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金丹四百字



宋天台张紫阳真人著  明陆西星注解

  
  七返九还金液大丹者,七以火数,九乃金数。以火炼金,返本还元,谓之金丹。
  以身心分上下两弦,以神气别冬夏二至,以形神契坎离二卦。以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土,是以攒簇五行。
  以含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,是为和合四象。
  以眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,故名曰五气朝元。
  以精化为气,以气化为神,以神化为虚,故名曰三花聚顶。
  以魂在肝而不从眼漏,魄在肺而不从鼻漏,神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在脾而不从四肢孔窍漏,故曰无漏。
  精、神、魂、魄、意,相与混融,化为一气,不可见闻,亦无名状,故曰虚元。
  炼精者,炼元精,非淫泆所感之精。炼气者,炼元气,非口鼻呼吸之气。炼神者,炼元神,非心意念虑之神。故此神、气、精者,与天地同其根,与万物同其体。得之则生,失之则死。以阳火炼之,则化成阳气,以阴符养之,则化成阴精。故曰:见之不可用,用之不可见。
  身者,心之宅。心者,身之主。心之猖狂如龙,身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气,心中有一点真阴之精。故曰:二物。
  心属乾,身属坤,故曰乾坤鼎器。
  阳气属离,阴精属坎,故曰:乌兔药物。
  抱一守中,炼元养素,故曰采先天混元之气。
  朝屯、暮蒙,昼午、夜子,故曰行周天之火候。
  木液旺在卯,金精旺在酉,故当沐浴。
  震男饮西酒,兑女攀北花,巽风吹起六阳,坤土藏蓄七数,故当抽添。
  夫采药之初,动乾坤之槖钥,取坎离之刀圭。初时如云满千山,次则如月涵万水,自然如龟蛇之交合,马牛之步骤。龙争魂,虎争魄,乌战精,兔战神,恍惚之中见真铅,杳冥之内有真汞。以黄婆媒合,守在中宫。铅见火则飞,汞见火则走。遂以无为油和之,复以无名璞镇之。铅归坤宫,汞归乾位,真土混合,含光默默。火数盛则燥,水铢多则滥。火之燥,水之滥,不可以不调堡,故有斤两法度。
  修炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如母子之留恋,此乃真境界也,非譬喻也。
  以法度炼之,则聚而不散。以斤两炼之,则结而愈坚。魂藏魄灭,精结神凝,一意冲和,肌肤爽透。随日随时,渐凝渐聚,无质生质,结成圣胎。
  夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻。一月总计三千刻,十月总计三万刻。行住坐卧,绵绵若存。胎气既凝,婴儿显相,玄珠成象,太乙含真。
  三万刻之中,可以夺天上三万年之数。何也。一刻之工夫,自有一年之节候。所以三万刻,可以夺三万年之数也。故一年十二月,总有三万六千之数。虽愚昧小人行之,立跻圣域。奈何百姓日用而不知元精丧也,元气竭也,元神离也。是以三万刻,刻刻要调和。如有一刻差违,则药材消耗,火候亏缺。故曰:毫发差殊不作丹。
  是宜刻刻用事,用之不劳。真气凝结,元神广大。内则一年炼三万刻之丹,外则夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳,采日月二轮之气。
  行真水于铅炉,运真火于汞鼎。以铅见汞,名曰华池。以汞入铅,名曰神水。
  不可执于无为,不可形于有作,不可泥于存想,不可着于持守,不可枯坐灰心,不可盲修瞎炼。

  
  ◎真土擒真铅,真铅制真汞。铅汞归真土,身心寂不动。

    夫金丹之道,无过铅、汞、土三者而已,铅即金水也,汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用,故以土檎铅,以铅制汞,相呑相啖,死归厚土,而后金丹始成。真土者,己土也。上阳子曰:“用己土克水以求铅,是也。盖真铅之气,隐于二八之门,吾乘其爻动而取之若无己土,则感应相与之意乖,而药终不可得矣。大修行人必须辨取真心于此,真心出一真意,旋曲而侦之,审密而求之,濡弱以下之,乃其肯綮,则参同契所谓管括微密。开舒布宝。”实求铅之要诀也。然谓之真者,取无二无杂之意,盖铅既真铅,而土非真土,则不能以真摄真,而邪秽非道矣。及乎得药归鼎,即吾一身之阴汞,自然制伏,招铅而不飞不走,何者火为水灭,木受金伐,自然之道无足异者。参同契云:“水盛火消灭,俱死归厚土。”盖五行之妙,水得土则掩,火得土则藏,万物非土不生,故丹法以归土为究竟。长养圣胎,圆就丹药,无出乎此,然归土则身与心皆寂然不动矣,身与心上下两弦气也,序云,以身心分上下,两弦金丹之道,以动为用,以静为体,寂然不动则静矣,故此以下遂言归静之妙。
  
  ◎虚无生白雪,寂静发黄芽。玉炉火温温,金鼎飞紫霞。

    虚无寂静,不动之极也,“白雪黄芽”,皆丹药之异名。盖“白雪”者阴之精,“黄芽”则铅之萌蘗也。参同契云:“阴火白,黄芽铅”。盖一当身心不动之际,丹在中宫,但见和气春融,生机活溌,穰穰焉如白雪之飞于虚空,茁茁焉如黄芽之萌于土壤。此时用火工夫不宜太燥,但当养之以温温,存之以绵绵。如我圣师所言:“丹灶河东休矻矻,鹤胎龟息自绵绵”者。至于鼎上霞飞,则阳光冲顶,喻以外丹炉火,取其易晓耳。
  
  ◎华池莲花开,神水金波静。夜深月正明,天地一轮镜。

    华池神水,说者非一。古歌云:“命基只在金华池”,令以悟真之语参之,“华池莲花开”,即少女初开北地花也。“神水”者,己之真汞也。波浄水澄、静定之极也。“夜深月正明”者,夜半蟾光北海明也。夜深者,亥子之交,冬至之侯也。“天地一轮镜”,明莹之极也。
  盖药必气足而后生,静定而后采。当其金精壮盛,月华莹浄之时,金莲半绽,药苗正新。于此采之,要惟守之以恬淡,先之以不争,是谓水澄波浄,然后可以鉴映万象,而骊龙之珠可得。不然则有动于中,必揺其精,凶害悔吝,由之以生,而药终不可得矣。
  
  ◎朱砂炼阳气,水银烹金精。金精与阳气,朱砂而水银。

    朱砂水银皆丹之别名。言朱砂者,乃所炼之阳气也。水银者,乃所烹之金精也。盖丹凭火化,故二六时中,以阳火炼之,则成阳气。而朱砂者,即阳气之所结也,以阴符养之,则成阴精。而水银者,即阴精之所成也。
  然金精阳气一而已矣。故总括之云:“金精与阳气。朱砂而水银”。是知一物两体,必非判然可分为二者,但随火符而变耳。序云:“以阳火炼之,则成阳气,以阴符养之,则成阴精。”意盖如此。
  
  ◎日魂玉兔脂, 月魄金乌髓。衿来归鼎中,化作一泓水。

    阴阳之精,互藏其宅,故曰之魂,太阳之精也,为玉兔之脂,即坎之中爻,真铅是也。月之魄,太阴之质也,为金乌之髓,即离之中爻,真汞是也。是曰乌兔药物二者,掇归鼎内,则解化为水,而成金液。参同契云:“解化为水,马齿琅玕”是也。盖药之始生,无过一气升于甑山,则化而为水,先液后凝,还丹乃就。诸书所谓玉浆甘露,灌顶醍醐,皆不出此。
  
  ◎药物生玄窍、火候发阳炉。龙虎交会罢、宝鼎产玄珠。

    如上指陈药物火候,既已详明。仙翁恐人不知交结之处,故复示此一窍。其意旨则见序中。序云:“身中一窍,名曰玄牝,非心非肾、非口鼻也。非脾胃也,非谷道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。能知此之一窍,则冬至在此矣,药物在此矣,火候亦在此矣,沐浴亦在此矣,结胎亦在此矣,脱体亦在此矣。夫此一窍,亦无辺傍,亦无内外,乃神气之根,虚无之谷。则在身中求之,不可求于他也。”如此指示,可谓言约而意尽矣。
  
  ◎此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神气穴、内有坎离精。

    或问何谓药物?曰:药者坎中真乙之气,真铅是也;物者,离中久积之精,真汞是也。道德经云:“恍恍惚惚,其中之物”,是物之谓也。“窈窈冥冥,其中有精。其精甚真,其中有信”,是药之谓也。
  夫药物生于窈冥恍惚之中,而曰生于玄窍何也。曰阴阳之宅,真精互藏。此时龙虎未交,玄牝未立。故尚属之两家。既归一处,则神气自然,归乎其根。而虚无之中,成此一窍,名曰玄牝。于中药物,日滋月长,真至三百功圆脱胎神化,皆不外此。故曰结胎在此,脱体在此。
  问火候冬至何以在此。曰:火候者,周天卦数也。周遭环匝皆在此处。冬至在此者,晦至朔旦。震来受符,阳炉发火,皆在于此。然非他家之冬至也。故曰则在身中求之,不可求之于他。仙翁立言深有意味言则在教人始认取身中,言不可求之于他,见他处亦有求之之时。
  
  ◎木汞一点红、金铅四斤黑。铅汞结成珠、耿耿紫金色。

    木汞者,已之灵汞也,无有铢两,故言一点。上阳子云:“就近便处运一点真汞以迎之”是也。
  金铅者,坎中真乙之水,水中产金,故曰日金铅。言三斤者,四十八两。毎两真铅三铢,共计一百四十四铢,乃坤之策数也。盖金铅全体未破,铢两完足,乃有此数。
  丹砂者,金液还丹之别名。紫者红黑相合之色。参同契云:“色转更为紫,赫然成还丹”。
  耿耿者,即赫然之意。夫金丹乃无质之质,非可以色相求者。仙翁因方弁色,反象示人,要在得乎言意之表。若必求所谓“耿耿紫金”者,而后谓之丹,则痴人说梦,失之远矣。
  
  ◎家园景物丽、风雨正春深。犁锄不费力、大地皆黄金。

    家园”者,以自己身中而言。“景物丽”言药物全也。“风雨春深”,火候足也。夫得药归鼎,抱一守中,要皆和以无为之油,镇以无名之璞,故虽有犂锄,无劳费力。至于功成药化,则大地变为黄金。大地者,亦指吾身而言。如血化白膏,骨如琼玉,阴尽阳纯,改形易质。丈六金身,万劫不坏,岂虚语哉。一本作不废力,言不怠其功也。然以“用之不勤”,与“难以愁劳”之义参之,则作“不费”者为优。
  
  ◎真铅生于坎、其用在离宫。以黑而变红、一鼎云气浓。

    此指药物所产之乡,与夫所用之处。真铅生于坎者,水中产金,用在离宫,用以伏汞也。丹法以黑投红,此时真气薫蒸,上下融液,若山泽之蒸云者。然序中所谓“初时云满千山”,意盖指此。
  
  ◎真汞产于离、其用却在坎。姹女过南园、手持玉橄榄。

    真汞生于离者,火生南方,用之在坎,用以求铅也。姹女者,汞也,南园乃其本乡,过南园者,过自南园也。过自南园,往彼西邻,则相撢相持,而玄珠呈象矣。玉橄榄者,玄珠之别名。橄榄回味而甘,取而喻之甚明切矣。
  
  ◎震兑非东西、坎离不南北。斗柄运周天、要人会攒簇。

    震兑坎离者,四象之卦也。东西南北者,四象之位也。作丹之时、攒簇五行,和合四象,而归于中宫,则东西南北混合为一矣。故金不在西。木不在东。火不居南,水不居北。既无卦爻,亦无方位,忘形罔象,不可致诘,而名之曰丹。然其要在于以斗柄而运周天,火侯数足,然后混合之功可成。盖天以北斗鲜酌元气,周天运转,夫是以五气顺布而成岁功,人亦有之。苟或不能“观天之道,执天之行”,求吾人之所谓辰极者执而运之,焉能攒簇混合而成真乙之丹乎。
  
  ◎火候不须时、冬至岂在子。及其沐浴法、卯酉时虚比。

    金丹火侯,自子以后六时为阳,自午以后六时为阴。至于亥子之交,一阳来复,名为冬至。卯酉之月,木金气旺,法当沐浴。当此盖阴阳之定理,造化之成数,有不可以毫发差殊者。
  然法虽死定,理实圆活,运移之妙,存乎一心。故入药起火自有进退,不用子午也。震来受符,自有真信,不在子月也。沐浴金丹,至有时节,不在卯酉也。入药镜云:“一日内,十二时;意所到,皆可为。”又云:“初结胎,看本命;终脱胎,看四正。”此足相发明矣。
  
  ◎乌肝与兔髓、擒来共一处。一粒复一粒、从微而至着。

    乌肝兔髓,坎离之精也,是必擒归一处而后金丹始成。及乎火运周天,功圆三百,是谓日复一粒,从微至者,婴儿显相,而脱胎神化矣。
  
  ◎混沌包虚空、虚空括三界。及寻其根源、一粒黍米大。

    三界者,欲界色界无色界也,三者皆括于虚空之中,而混沌包之。混沌者,先天无极也。丹法神气归根虚无生窍,能以无质之中而生灵质,是虚空括三界也。脱胎之后,莫不以返于虚无,归于混沌,而后谓之了当,是混沌包虚空也。然而求其立命之根源,则亦不过一黍玄珠,从微至着耳。盖黍米之珠,乃无中之有,脱胎神化,复归于无,则圣不可知,而与道为之合真矣。
  
  ◎天地交真液、日月含真精。会得坎离基、三界归一身。

    天地者,阴阳配合之体也,日月者,阴阳互藏之精也,天地交则日月之精合矣,真精合则天地之液行矣。坎离即日月也,人能会此以立丹基,则宇宙在乎手,万化生乎身,而三界归于一身矣。三界即上意,皆人身所自有者。以精用者,则成欲界,以气用者,则成色界。以神用者,则成无色界。
  
  ◎龙从东海来、虎向西山起。两兽战一场、化作天地髓。

    药物既属坎离,龙虎复为何物。丹书异名殊字融通,实出一原。盖坎铅难得,而易于咥人,故象之以虎;离汞好飞,而难于控御,故象之以龙。龙从东海来,来而就虎也;虎从西山起,超而从龙也。丹法驱龙就虎,驾虎从龙,故此两兽相呑相啖,交战于戊己之宫,则混合和融,化为天地之髓,而还丹可成矣。其实天地之髓,即坎离之精也,岂有二哉。
  
  ◎金花开汞叶、玉蒂长铅枝。坎离不曾间、乾坤经几时。

    草木花含叶中,蒂生枝上,是皆阴阳互根,相纽相结之妙。比之丹法,则金华开于汞叶,阴中含阳,坎铅之象也。玉蒂者,己之命蒂,鄞鄂是也。命基不能自立,必得真铅合以己汞,然后神气交结而生圣胎,故玉蒂长于铅枝。惟此阴阳构精,相纽相结,要皆造化之自然。圣人名之坎离,以泄其互藏之精,象之日月,以取其交光之妙。然后丹法大明,即观天地设位,日月运行,昼夜循环,无有一息之间暇,而乾坤不毁。万古一日者,实由于此。
  故万古此乾坤,则万古此日月;万古此日月,则万古此丹法。使日月有时而停玑,则万物不生,而乾坤或几乎息矣,丹体何由而常灵常存哉。今几时言万古一日也。或以序中一刻之功夫,可夺天地一年之数为解者,于义差远。
  
  ◎沐浴防危险、抽添自谨持。都来三万刻、差失恐毫厘。

    夫月当卯酉刑德临门,法宜沐浴。沐浴者,正所以防危险也。盖沐浴之说,兼有二义:一者卯酉之月,木金气旺,加之以火,则有飞走之虞;二者卯酉之月,阴阳气平,加之以火,则有偏重之患。故沐浴停火,以防危险。抽者抽铅,添者添汞。自谨持者,进退升降,务合天度。一念少差,则悔吝为贼,而三万刻之功亏矣。三万刻乃十月也。抽添二字,学者多不能晓,予已着之玄肤论中。
  
  ◎夫妇交会时、洞房云雨作。一载生个儿、个个会骑鹤。

    金丹之道,顺则成人,逆则成丹。故仙翁篇末,以洞房夫妇之事明之。要在使人易晓,然非。世法之所谓洞房夫妇也。圣人洞晓阴阳,故于互藏之宅,盗其机而逆用之。故懐胎则十月无殊,脱胎则万变莫测。要之乘龙控鹤,皆阳精之所显化。神无不为,神无不通,又乌可以寻常识见思议之哉。

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