说起香港黄大仙祠，人们自然会想到它鼎盛的香火。在海内外华人中，香港黄大仙祠素有“有求必应”的盛誉，不少外地游客抵港后，都要慕名游览。笔者曾在港工作数年，因工作关系，有机会多次光临黄大仙祠。黄大仙祠给我留下较深印象的，除了旺盛的香火外，还有它的历史源流、建筑风格及信仰特点。

黄大仙的由来：牧童子修道成仙

    黄大仙祠正门前方立有一座石质山门牌坊，牌坊上方雕刻有“金华分迹”4个大字。在其经堂门前，坐落着一尊白色大理石牧羊群雕。祠庙建筑这些细微处隐含着黄大仙同“金华”、“羊群”之间的内在关联。揭示这种内在关联的文字则深藏在“赤松黄仙祠”大殿内。殿内所供奉的黄大仙圣像后厅有专门的文字记载，详尽记述了浙江金华牧羊童子修道成仙的经历及香港黄大仙祠的由来。而这段文字游人往往很难看到，因为黄大仙祠大殿不对普通游客开放，只有嘉宾受到特殊礼遇才可进入殿内。

    据载，黄大仙本名黄初平（公元328年出生），原本是浙江金华松山人，为一牧羊童子，15岁开始学道，后修道成仙，被浙江民间奉为道教神祇，并在金华县兰溪赤松山修建黄大仙道场，后来收入到葛洪的《神仙传》。相传，黄初平修道成仙后，能行许多神迹，包括指石头为羊群等。黄大仙在香港民间一直是作为最受景仰的道教神祇来崇拜的。

黄大仙祠的演变：祠庙创立及五行相生风格

     黄大仙成为香港的民间神，起源于上个世纪初，得益于香港道教团体啬色园的创立与发展。据资料记载，广东道人梁仁菴于1898年在广州建立了第一个奉黄仙师为主神的道场，1915年南下香港，在港岛上环等地建祠。1921年选址九龙，创建道坛，道场命名为啬色园，大殿则命名为赤松黄仙祠。1937年啬色园开坛乩示，经仙师乩示，该园若图永久，建筑需要配合五行相生布局。1938年以五行相生原则布局，重建道堂。日本人占领香港期间，试图侵入黄大仙祠，但慑于黄大仙名气，最终未敢越雷池半步。二战后，香港重光，该园香火日盛。1956年正式对外开放。1959年成立建设基金保管委员会。此后不断加以重建和扩建。1968年建成山门牌坊。上世纪70年代建成啬色园主殿。

     黄大仙祠建筑设计极富中国传统色彩。其建筑特色集中体现在当年仙师乩示的“五行布局”上。整个大殿及经堂建筑宏伟壮观、雕刻精细，均采用全木结构，暗合五行中的木。左侧建有五形中的火形盂香亭。院落中间建有象征土形的“朝佛”壁照，西边建有金形的鸾台，在经堂正前方，建有玉液池以配合五行中的水。至此，五行俱备。主殿后面又修建了具有中国传统园林风格的从心苑及曲径通幽的咫尺山林，内有假山、叠石、放生池和人工瀑布以及不同形状的凉亭，道园建筑格外清幽宁静。祠中还设有大雄宝殿、三圣堂、九龙壁花园及亭台楼阁。

黄大仙祠的信仰：供奉儒释道三教神祇

    在中国传统宗教中，老百姓祭祀活动，大都有尊祖祭孔、进香礼佛、敬奉诸神的信仰特点，儒释道三大宗教与中国传统文化融合一体，经千百年演化，早已深入民间。香港黄大仙祠的建筑，如实反映了中国传统宗教信仰特点，迎合了民间信仰的需要。在黄大仙祠大殿内，不只是供奉黄大仙，其右侧一并供奉观音像。在主殿右侧临近山门处建麟阁，供奉孔子圣像，立孔道门横匾。游人进入黄大仙祠大门，径直向前就可以见到这一横匾。进入大门后的左侧高台建有“三教同源”的殿庙。此外，在三圣堂供奉有吕祖（吕洞宾）、观音和关帝，挂有万世师表孔子画像，祠内藏有道教、佛教、儒教典籍。可以说，黄大仙祠是儒释道三教合一的道教宫观。

    在三大教中，仍以道教为主，黄大仙被民间视为道教神明，深得人们的顶礼膜拜。每逢大年初一，港人为争得头彩，蜂拥而至，抢烧“头炷香”，场面炽烈，成为香港城中一年一度的贺岁盛观。

    黄大仙祠的另一特色是其主办机构啬色园的免费医药服务。自上个世纪80年代开始，啬色园大力兴办医疗、教育机构，扶危济困，普种善业，声望持续攀升，在港的社会影响力日渐增强。游客在参观这座道教名祠时，除了可以领略其建筑特色，还可以享受其免费医疗服务。祠内还建了楼高数层的啬色园医药局，专门为各地来客提供免费中西医服务，如有兴致，体验一下该园医馆局“赠医施药”的特色医疗服务也是不错的。

【来源：中国民族报】