道教视神他们居住的地方为“福地洞天”。最初仅指传说中虚幻的东海三山,尔后又加上“十洲”。一度也曾以佛教的“三十三天”为本而列八十一天为神仙住所。
进入唐代以后,道士们修炼或向往的名山大川日渐被神化,也被视为神仙们居住的福地洞天。福地洞天由此而从虚无界中复归于大自然,又再演化罗列成“十大洞天、三十六小洞天,七十二福地”。
较早出现的道经《洞渊集》以武夷山为第十三福地,而以附近的渔粱山为第十六洞天。
唐末道士杜光庭撰《洞天福地岳渎名山记》将武夷归入二十六洞天之列,他未按序列号编排,仅只按理记述各洞天的名称、地点、范围及洞天的主神大名。依杜光庭的顺序,武夷山是为第十五洞天。
宋初署名为司马紫微的《洞天福地天地宫府图》,在杜光庭的基础上略加整理,并依次冠以序列号,以武夷山洞为“第十六洞天”。
该书由主持编修《大宋天宫宝藏》的张君房校勘之后收入《大藏》。尔后又被张君房辑人道藏集要的《云笈七签》,由于该书选掇道教菁华,编辑精当,广为流传,影响极大,被世人视为“小道藏”,武夷山为第十六洞天之说,遂为世所公允。
在武夷山统录群仙的主神是谁呢?杜光庭以“毛竹武夷君”为武夷山主神;而张君房则取“真人刘少公治之”之说。据记载,刘少公为秦时人,尝“自称为武夷山主,开辟是山”。由此可知刘真人当非为武夷君。
武夷君早负盛名,影响深远。因他而得名的山川,被道教归入福地洞天之列后,为何莫知由来的刘少公竞能得以擅权,并进尔成为武夷主神?冷落了的武夷君,此时或许该是刘少公的臣仙?