朱越利
孔老夫子删《诗》、序《书》、修《礼》、正《乐》、著《春秋》、读《易》，自谦为述而不作。孔夫子又是大教育家，号称弟子三千，贤者七十二。他在整理古籍和教学中总结出一 条宝贵的治学经验：“温故而知新”（《论语•为政》）。“温故而知新”的意思是说，复习已知的知识，可以帮助掌握未知的知识。学习过的人，特别是上过学的人，都有这种体会。这是因为知识是连贯的、系统的、相通的。孔夫子的这条经验传诵至今，放之四海而皆准，做事亦可借鉴。做事时的“温故”即重温历史，以史为鉴。做事时的“知新”即把握现在，展望未来。比如完成一项事业，管理一个组织，经常想一想这项事业和这个组织的历史和宗旨，会有益于做好现在的事，对规划前景会有帮助。全真道亦不例外，“温故而知新”亦可一试。
一、何谓全真
全真道之“故”，始自王重阳。重温全真道的传统，理应自王重阳始。王重阳生当乱世，穴居活死人墓，东海垂钓鲸鱼[1]，创新道教，天下靡从。他画龙点睛，将新道教命名为全真。天下万物的命名，有的不过随意选一个代号，有的以个别特征为名，有的名却反映了事物的本质。全真命名，提纲携领，概括了全真道的教义，属于反映事物本质的那一种。如果打算温全真道之故而知全真道之新的话，那么，再读一下王重阳命名的全真二字，不失为终南快捷方式。
“真”字的原初本义，有人说是成仙登天。如许慎曰：“真，仙人变形而登天也”[2]。由仙人变形而登天之义引申，“真”字也指神仙或仙界。王重阳的全真二字，使用了此引申义。其词《黄莺儿•韩公索叹世之二》曰：“玉童来便许全真，玉皇宣已定。”其《重阳祖师修仙了性秘诀》曰：“伏望人人离俗以登真”[3]。“许全真”即批准成仙。“登真”即飞升仙界，亦成仙之意。可见全真即成仙。
“真”字的原初本义，有人说是精、淳，举老子的话为证。《老子•二十一章》曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”道教擅长利用汉字一字多义的突出特点，并经常添加自造的新义。在道经中，有的字往往既有世俗的多义，更有道教的多种新解。这样作，既利于发挥，又便于编制隐语秘诀。老子认为道是万物之本原。既然“真”（精、淳）是道之性，也就被引申为人本有的清净真性。王重阳的全真二字，也使用“真”字的真性义。他宣讲说，人只要认识、修养、复归自己的真性，就可成仙。王重阳《七言律诗•答战公问先释后道》曰：“识心见性全真觉。”其诗《七言绝句•活死人墓——赠宁伯功之十四》曰：“存神养浩全真性。”其词《昼夜乐之二》曰：“里面得全真，永明明了了”（4）。“全真觉”、“得全真”、“全真性”即认识、修养、复归真性的意思。正如金代宁海州学正范怿为《重阳全真集》作序解释说：“大率诱人还醇返朴，静息虚凝，养互初之灵物，见真如之妙性，识本来之面目，使复之于真常，归之于妙道也”[5]。见性称为全真，与成仙的全真，结果是一回事，只是说的角度不同而已。
全真之“真”字含有神仙和真性两种涵义，很难用其它字代替。另外，还有一种涵义的指称非“真”字莫属。王重阳规定真功和真行为修行的两大手段，其《三州五会化缘榜》告诫修行者不要陷入旁门小术，指出全真道“乃别有真功、真行”[6]。王重阳要求二者兼修，不可偏废。其词《抛球乐》劝修行者要做到“功行两双全”[7]。故而，全真之“真”又指真功、真行，全真之“全”则含有全修、兼修之义。全面实践真功、真行，目的亦是成仙、见性。修也全真，成也全真，尤见全真命名之妙。
总之，全真二字的涵义虽然很多，但最本色、最核心的涵义是成仙、见性、兼修功行这三项。这三项涵义指出了全真信众的最终信仰、精神家园、彼岸世界和解脱途径，概括了全真道的基本教义。
从哲学意义上讲，王重阳的全真之真，也是真假之真、真实之真。王重阳的全真吸收了佛教的空无思想，将现实世界、将今生、将人的肉体视为妄和空，视为痛苦的源泉。其《五言长篇•述怀之二》曰：“般般俱是妄，物物尽是空”[8]。与此相对，王重阳认为精神性的真性是真实的。其词《苏幕遮之二》曰：“性为真，身是假”[9]。全真就是以真换假、去假修真。《题茶坊》自白曰：“直须换假全真性，指路蓬莱跨彩霞。”《重阳祖师修仙了性秘诀》劝戒曰：“切不如闻，早炼顽心，去假修真而了性”[10]。王重阳的全真将精神视为真实，将复归原初精神视为人生的最终目标和最高价值。
简略地说，全真就是修行真实，就是求真（真实之真）。其词《临江仙之三》斩钉截铁地说：“掌法遵条常谨守……便是修行真实路，正端无党无偏”[11]。“掌法遵条”，即实践真功、真行。所以，蜂屋邦夫先生将王重阳的宗教学说定性为彻底的精神实在论[12]。这一定性是有道理的。
真功包括炼丹。王重阳还肯定丹药是真实的。如其《七言绝句•活死人墓之四》曰：“墓中日服真丹药。”《七言律诗•修行之二》曰：“清风里面全真气。”《歌疏•赠范才甫》曰：“便令调养真龙虎。”词《瑞鹧鸪七》曰：“火教锻炼真铅汞”[13]。真铅汞、真丹药也就是精气神。王重阳要求修炼精气神，作到精气神全。其词《小重山•道友求问》曰：“清凉至，只在气精神。”《七言长篇•述怀》曰：“精气神全得祖风”[14]。王重阳视四大（地水火风）、尘世、肉体为妄为空，但肯定精气神为真实，并且没有明确认定精气是精神性的。故而，王重阳的宇宙论和终极关怀虽然是彻底的精神实在论，但其阐述丹功时具有二元论哲学的倾向。
从总体上讲，道教哲学一直带有二元论倾向，不独全真道如此。这种倾向与其重视身体修炼的实践密不可分。既要精神成仙，又要修炼身体，此教义非二元论不能解释，非二元论不能支持。有人批评道教哲学不够精致，此说不无道理。但哲学上的不够精致，恰恰反映了道教在古代科学技术的许多方面有所长。
二、色里全真
王重阳明示真功、真行离不开身体。其《七言•诸散人求问》曰：“修行须藉色身修，莫滞凡驱做本求。”其词《苏幕遮•秦渡坟院主僧觅之一》曰：“善看经，能礼忏。金面胭胭，正好频频蘸。转转殷红红不淡。色里全真，真里成清湛”[14]。“藉身修行”和“色里全真”同义，都是说修行需借重真空假有的肉体才能进行。
王重阳创立了道教的出家制度，但他深知真功、真行离不开尘世的客观现实。其《重阳立教十五论》第十二“论圣道”曰：“入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持。无极仙君，冥冥围遶。名集紫府，位列仙班。形且寄于尘中，心已明于物外矣。”第十五“论离凡世”曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也”[16]。寄尘明心、在凡求圣的中心意思当然是赞美超越凡尘。如果有足够的智能，就会领悟这些话同时也有劝人理智地承认凡尘、暂时寄身凡尘之意。王重阳的深层意思是提醒全真家自觉地形寄尘中、身在凡界，解决能寄、寄好、能在、在好的问题，也就是解决在社会中生存和服务于社会这两个问题，将出世和入世结合起来，在人间修真功、真行。色指现象，尘世也是色。因而，在人间修真功、真行也可借用王重阳的“色里全真”四字来说。
我理解王重阳的“色里全真”包括三层涵义。要生存，就需要适应社会，这是“色里全真”第一义。其次，社会不是净土，要求全真家担负起净化社会和济度民众之责，这是“色里全真”第二义。适应和净化都要通过一件件做事去进行。在社会中做事就会遇到名利进退的问题。“色里全真”的第三义就是教诲全真家正确对待名利进退，抱着出世的精神做入世的事情，作到“看得破，拿得起，放得下”。
王重阳的一生都在“色里全真”。他率先垂范，七真继踵。比如说，他和七真都因时制宜，及时调整生活方式，当避世则隐修，当入世则出山，并不终身隐姓埋名。一时之隐修，也不止是孤独地修仙修性，而是兼行秘密传教，蓄势待发，伺机而动。王重阳蓄势待发，一发则普化三州，同归五会。邱处机伺机而动，一动则万里西行，一言止杀。
“色里全真”旨在解决如何在人世间实践全真教义的问题，可视为早期的“人间道教”思想。“色里全真”的主张与近现代佛教提出的“人间佛教”的口号，异曲同工，但时代要早得多。
三、对话全真
王重阳的全真二字，包括圆融儒释道三教之义。 王重阳的诗《赠道众》曰：“悟理莫忘三教语，全真修取四时春。”其词《临江仙•道友问修行之一》曰：“希夷玄奥旨，三教共全完”[17]。王重阳主张三教一致、三教平等。他继承道教的神仙信仰和老庄思想，吸收钟吕丹法、禅宗和理学思想，圆融出一个全真道。反之，王重阳的全真也对儒家和佛教，对当时的社会，产生了影响。这方面的内容，学者们论之甚详，此不赘述。本文要强调的是，理学思想、禅宗和钟吕丹法都是当时较新的或盛行的思想成果和修炼方法。王重阳持开放的态度，敢于对话，敢于吸收，敢于标新立异，有容乃大，推陈出新，成就了全真。王重阳的全真是对话全真。对话为各方找到了更多的共同语言，同时也促进了对话者自身的提高与发展。在与不同思想、不同宗教进行对话上，王重阳也作出了表率。
四、善美全真
王重阳的全真追求的真实，与善和美融为一体。王重阳的真行，包括济度众生之行，济度即善。如其《歌疏•玉花社疏》引晋真人语，历数属于真行范畴的善行曰：“修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难常行拯救之心，或化诱善人入道修行。所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”[18]。王重阳把善行看得很重。比如其《仲正宅第一首》曰：“休心积善胜看经。”《七律•上兄之二》曰：“乞觅行符设药人，将为三事是修真”[19]。积善胜于读经。修真三件事，行符和设药皆善事，占其二。正因为善在全真中十分突出，故元代李鼎将王重阳的全真称为道德性命之学，其《大元重修古楼观宗圣宫记》赞扬曰：“以道德性命之学唱为全真，洗百家之流弊，绍千载之绝学”[20]。全真道德属于中国传统的伦理道德规范，以孔子的仁为核心。王重阳还提出遵守法律和承担社会义务方面的要求。如他期望侄子作到：“遵隆国法行忠义，谨守军门护甲戈。饮膳共为通揖让，言谈歌出用谦和”[21]。
美以真为基础，但又是真的诗性升华。美可因善显出理性深度，善可以美为外在形式。王重阳的真和善表现为美。真功真行，追求成仙，返还真性，从美学意义上讲，也就是对美的追求，潘显一教授称之为“道教美学人格理想”[22]。 菊花岁寒而后凋，被人们赞为霜下杰，又将之与松、竹、梅并誉为四君子。王重阳以重阳为号，意在做一个像菊花那样坚贞高洁的人。他一再表白这一点，表达了对独立人格和高尚人性的坚守。其词《红芍药》曰：“这王喆知明，见菊花坚操，便将重阳为号，正好相倚靠”[23]。这种坚守表现出儒家和道家的美学人格理想。王重阳积功行善，在成仙的想象中享受到心灵的自由，获得真正的快乐，发现到一种玄美。其词《行香子•自咏》曰：“落魄婪耽，到处成眠。觉清凉境界无边。蓬莱稳路，步步云天。得乐中真，真中趣，趣中玄”[24]。王重阳在修行中获得内心平静，享受到清静的快乐，感受到清虚美。其《七言律诗•咏慵》自咏曰：“纸袄麻衣长盖体，蓬头垢面永全真。”《重阳真人授丹阳二十四诀》解释清静曰：“内清静者，心不起杂念。外清静者，诸尘不染着为清静也”[25]。高楠教授称“道教是审美型的宗教”[26]。王重阳的全真，也是审美的全真。审美是人的一种本性，也是人的一种高尚的精神追求。审美未必能够获得真实的自由，但可以获得真实的快乐，可以升华自己的人性。
王重阳酷爱诗词创作。其词《杨柳枝一》后半阕曰：“应手诗词随写染，运风骚。玉笺上面起云涛，任陶陶”[27]。他在《红芍药》一词中自述曰：“缀作诗词，笔无停”[28]。他写染诗词，得心应手，审美颂美，其乐无穷。他不仅自我陶醉，更以诗词阐发教义。他写了六首《啄木儿》词，归纳曰：“重阳子，害风是。王喆名，知明字。说修行旨，没虚诡，啄木词中开真理。向诸公，取知委”[29]。他经常警人以诗，悟人以词，度人传教。其《诗•仲正宅二》自述这种传教方式曰：“广留教法开心地，善写词诗种福田”[30]。写词诗即留教法，为的是开心地、种福田，即传教度人。“分梨十化”，是用诗词开心地、种福田之典型一例。
王重阳的大部分诗词广为教法，王重阳广为教法的文字以诗词为多，故王重阳的全真可谓诗词全真。王重阳以诗词度化七真，七子效行，以诗词度化众人，好似诗词世家。全真道前几代领袖，诗词种福田，抒情寄怀，相互酬答唱和，作品累累，开金元文坛全真诗词一派。
宗教属于广义的文化。有的宗教还富有狭义的文化，文化品味极高，深得知识分子之心。王重阳的诗词全真就是这样的宗教。全真富有文化，并非只表现为诗词。王重阳诗词全真的重要意义在于，不仅树立了高品味的审美全真的榜样，而且开启了全真道重文兴教的文化传统。
汤一介先生指出：中国传统哲学关于真善美的观点，集中体现在讨论天人合一、知行合一、情景合一等三个命题中[31]。王重阳的全真，与此相近。汤一介先生又指出：中国传统哲学在真善美问题上大体可分为孔子、老子、庄子三大系统。孔子系统是善←美←真，老子系统是真←善←美，庄子系统是美←善←真[32]。王重阳的全真构成了真善美统一的系统，上承老子，吸收庄子。
全真即全面追求真善美的人生境界。王重阳为全真道确立了真善美的理想。真善美是人类社会伦理生活的永恒主题，也是现代人生观的最高境界。美尤其是人的本质最完美的展现。
五、今日全真
从上述分析可知，王重阳命名的全真二字有四个层面的涵义。第一是信仰的层面，全真指成仙、见性、兼修功行。第二是哲学的层面，全真指追求真实。第三是社会的层面，全真要求“色里全真”、对话全真。第四是人生境界的层面，全真指追求真善美。
宗教信仰属于个人私事，属于人权，受到他人的尊重和国家法律的保护。同时，宗教又是学术研究的对象。哲学属于学术，可以在学术的范围各抒己见。社会是大家的，应当和睦相处，共同维护。人生境界既是哲学讨论的问题，也是人类共同关心的人生理想和实践问题，可以求同存异，相互交流。
王重阳的全真为全真道明确了基本信仰，同时也指出了如何处理出世和入世的关系、如何对待其它思想和宗教、追求什么样的人生境界等三个重大问题。王重阳就三个重大问题对全真道后人的教导，是全真道优良传统的重要内容。
再读了王重阳的全真，加深了我对今日全真道的作为的理解。今日全真道正在遵循王重阳的教导去作，正在发扬全真道的优良传统，有目共睹。具体事例，数不胜数。仅略举一二以为证。
比如，今天的许多全真家正在实践“色里全真”三义。他们一边在社会里兴业劳作，一边弘扬优秀的传统道德，抱着出世的精神做入世的事情，爱国为民，令人敬佩。比如，今天的许多全真家参与国家或社区管理，参加各种跨界别、跨宗教的社会组织和会议，在国际国内各种讲坛、论坛、场合、报刊发表意见，通过这些形式积极对话，广受好评。比如，香港青松观诸董事和道友热衷公益事业，已故侯宝垣观长钟爱盆景，已故罗智光副院长擅长书法，他们追求真善美的人生境界，堪称楷模。现代狭义的文化除文学艺术外，还包括学术、教育、传媒等。不少全真家并非诗人、作家、学者、教授、编辑或记者，但热心支持发展文化，也是继承全真道重文兴教的文化传统。比如香港青松观诸董事和道友兴办道教学院，办刊出书，召开学术会议，鼎力支持文化事业，影响深远。
六、明日全真
再读了王重阳的全真，又看到了今日全真，我对全真道的前景大致心中有数了。王重阳提供的精神家园、彼岸世界和济度梯航，及信仰、修行方式，是全真道被创立时命名的依据，也是今天和明天的全真道保持这一命名的依据。全真道友继承这些最根本的内容，乃理所当然。我想，明天的全真道自然会坚持基本教义，这是前提。他们会在此前提下，继承和发扬优良传统。他们可能会继续走出世与入世结合的“色里全真”的道路，继续走与其它思想和宗教开展对话、不断自我丰富提高的对话全真的道路，继续走追求真善美的人生境界的善美全真和文化全真的道路。我期望着明日全真登上新的高度，以现代宗教的崭新面貌呈现在世人面前。对明日全真的展望，谨分述之：
第一，“色里全真”。
明天的中国将转入工业化或后工业化社会，高科技和信息化将进一步改变社会的面貌和人们的生活。我预测，明天的全真家“色里全真”，适应社会，首先将会使全真道现代化。不仅是硬件现代化，如使用录像、计算机、灯光音响装置、电子出版物、激光成像技术、数字化技术、可视手机、智能轿车、绿色现代建筑材料等等，更重要的是将会实现教义诠释内容的现代化。第二，全真家将会特别提醒社会重视精神的作用，提醒人们克服唯物质化带来的各种弊病。第三，大多数全真家将会继续以出世的精神积极投入各项社会进步事业。他们的行为将更受社会尊重。当然，个别全真家选择终身隐修，属于个人私事，社会也会给予尊重和保护。
第二，对话全真。
各种严肃的思想、严肃的宗教之间的相互对话，已成为当今世界的潮流，更是明天无法回避的事情。因为世界变得越来越小。各种严肃的思想、严肃的宗教之间互有质的或历史的不同，追求的真和求真的方法都不尽相同。但至少都抱着求真的愿望和严肃的态度。这一点相同很重要，为对话提供了前提。全真道先天具备了对话的资格。
有假方有真。 各种严肃的思想、严肃的宗教尽管所求之真不尽相同，但求真之推动，除了生老病死、认识能力的局限及种种不如人意的事情之外，皆主要缘由于共同的假。这些假，就是我们这个世界种种压迫我们的力量，比如贫穷、愚昧、不公正不合理的事、腐败及其它犯罪活动、疾病、意外事故、自然灾害、恐怖活动、非正义战争等等。称这些现象为假，是因为它们不符合人类的共同愿望，危害社会和人类。共同的假，引起了对话的共同话题，即共同治假。对话有助于相互了解，和平共处，维护安定，有助于推动全社会的治假行动。共同的治假事业，需要求同存异。求同存异即求今世之同，存来世之异；求治假之同，存信仰之异。即遵守对话的共同规则，各守其真。
今日、明日全真道圆融的对象已不止儒、佛两家，而是有更多的其它宗教和现代文化、外来文化供博采众长。比如香港，自1972年至1976年间，不同宗教团体的交往逐渐频繁。1977年，佛教、天主教、孔教、伊斯兰教、基督教和道教共同成立了“宗教思想交谈会”，1978年演进为“香港六宗教领袖座谈会”。我预测明天的全真，将是更广泛对话、更善于对话而充满朝气的对话全真。对话不限于香港各宗教之间，还将加强与世界各国宗教的对话。对话不限于宗教之间，还将加强与政府及其它各界的对话。通过对话，一方面，全真道可能会增大对社会的贡献，可能会对其他宗教和文化产生更多的积极影响。另一方面，全真道可能会继续从各方吸取思想营养，充实自己的教义，促使自身现代化。
第三，善美全真。
在一个市场竞争日益激烈、物质享受日益精良的现代社会里，对真善美的追求，可以帮助一些人从某种理性僵化模式和世俗功利私俗中解放出来，可以使社会更加和谐。尤其是审美价值具有超越现实物质功利性、追求精神自由的禀性，带有普遍的、最高的人性意义。全真道提倡的传统的道德规范，有些仍将会对未来社会发挥积极正面作用。比如说，仁德有助于关爱救助弱势群体，义德有助于维护公平竞争。全真道推崇的老庄审美自然观，揭示出自然无为而成大美的规律，要人顺任自然，顺物本性，去实现人的生命生存和创造的自由，达到行为自由与精神自由的境界。这在未来社会中，有助于被物化的人性向自然回归，促使人性的解放和完善，可以帮助提高中华民族的整体素质。
追求真可称为信仰全真，追求善可称为道德全真，追求美可称为审美全真。我预测明天的全真，会继续针对社会的精神需求将三者有机地统一起来，可能会对信徒和社会发挥更大的引导作用。
第四，文化全真。
经济越是发展，人们对文化生活的要求就越高，越多。现在世界已经进入经济全球化的时代，但文化全球化还是非常遥远的事情。未来相当长的时期，中华民族优秀的传统文化仍要继续弘扬，同时要走向现代化，要努力发展多元一体的中华民族的现代文化，为世界人民作出应有的贡献。我预测，在明天共建多元一体的中华民族文化中，全真道将发扬悠久的文化传统，继续重文兴教，发挥其独特的文化作用。
注：
[1]王重阳将诱化七子比喻为“钓鱼”。其词《踏云行•激发丹阳》曰：“东海汪洋，西山详审，金钩钓得欢无。一头活乐大鲸鱼，万鳞灿烂铺白锦”（《重阳教化集》卷2。见蜂屋邦夫：《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页503下。东京大学东洋文化研究所，1992年3月25日发行）。其词《遇仙槎》曰：“鳌鱼海里游，首尾长摇摆。百日下金钩，钓出婆娑界”（《重阳教化集》卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页507下）。同类诗词，反复吟咏。七子亦自豪于“吞饵上钩”，并感恩戴德。
[2]许慎：《说文解字》（北京：中华书局，1963年12月影印本，第1版）卷8上，页168下。
[3]《重阳全真集》卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页398上、页515下。
[4]《重阳全真集》卷1、卷2、卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页373上、页388下、页402上。
[5]见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页371下。
[6]《重阳教化集》卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页513上。
[7]《重阳全真集》卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页400上。
[8]《重阳全真集》卷1。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页382下。
[9]《重阳全真集》卷13。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页466下。
[10]《重阳全真集》卷10。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页446下、页515上。
[11]《重阳全真集》卷12。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页460上。
[12]见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页198。
[13]《重阳全真集》卷2、卷1、卷10、卷12。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页388上、页378上、页448上、页463上。
[14]《重阳全真集》卷12、卷1。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页459下、页381上。
[15]《重阳全真集》卷10、卷4。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页440上、页406下。
[16]见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页521下、页522上。
[17]《重阳全真集》卷10、卷12。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页439下、页460下。
[18]《重阳全真集》卷10。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，第页448下。
[19]《重阳全真集》卷10、卷1。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页442上、页375上。
[20]陈垣编纂、陈智超、曾庆瑛校补《道家金石略》（北京：文物出版社，1988年6月第1版），页552。
[21]《重阳全真集》卷10《诗•赠侄》。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页442下。
[22]参阅潘显一《大言不美——道教美学思想范畴论》第一章第四节《“仙真”：道教美学人格理想》（成都：四川人民出版社，1997年5月第1版），页53—68。
[23]《重阳全真集》卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页399上。
[24]《重阳全真集》卷8。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页430上。
[25]《重阳全真集》卷1。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页376上、页516下。
[26]参阅高楠《道教与美学》（沈阳：辽宁人民出版社，1989年9月第1版）。
[27]《重阳全真集》卷7。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页425下。
[28]《重阳全真集》卷3。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页399上。
[29]《重阳全真集》卷4《啄木儿六》。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页410上。
[30]《重阳全真集》卷10。见《金代道教の研究——王重阳と马丹阳》，页442上。
[31]汤一介：《论中国传统哲学中的真、善、美问题》，见汤一介《中国传统文化中的儒释道》（北京：中国和平出版社，1988年10月第1版），页14。
[32]汤一介：《再论中国传统哲学的真善美问题》，见汤一介《汤一介学术文化随笔》（北京：中国铁道出版社，1996年7月第1版），页29。
（卢国龙编《全真弘道集——全真道—传承与开创国际学术研讨会论文集》，青松出版社，2004年版，第335-353页。）