师名处机字通密号长春子。登州栖霞县人氏。世为显姓名族。金皇统八年戊辰(1148)正月初九日生于栖霞滨都乡。自幼敏而强记，博而高才，眉宇闲旷，举措详雅。善相者言足下有龟纹，必为帝王师。年未弱冠，酷慕玄风，非长生久视之说不道，非骖鸾跨鳯之语不咏。大定七年丁亥(1167)闻重阳祖师在宁海全真庵即往师之，重阳与语终夕，玄机契合，赠诗云：「细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩，被予缓缓收论线，拽入蓬莱永自由。」其器重可见。八年春从祖师住烟霞洞，秋冬居文登。师旦夕亲侍祖师左右，甘洒扫之役。九年(1169)，与丹阳﹑长真﹑长生从祖师游梁，祖师日夕训诱，比之余人，尤加切至，祖师羽化，四人护丧葬之终南，庐墓三年，各任所适。师于是西游凤翔，乞食于磻溪，战睡魔，除杂念，胁不沾席，一蓑一笠，日乞一食，虽寒暑不变，人呼为「蓑衣先生」，如是六年。大定二十年庚子(1180)师自磻溪迁居龙门山，养真七年，妙合虚无，理通玄奥，或时作诗歌以咏怀，由是声名着于时人，京兆统军峡谷公奉疏礼请还居终南刘蒋，师遂下山。时大定二十六年丙午岁冬(1186)也。师至构祖堂，谓之祖庵。大定二十八年戊申春(1188)二月，师以道德世宗闻其名，遗使召赴阙，待诏于天长观。奉敕命主万春节醮事职高功(见《甘水仙源录。终南山神仙重阳真人全真教祖碑》)。世宗问以至道，师首陈延生保命之要，次及持盈守成之难。又曰，富贵骄滛人情所常，当兢兢业业以自防，诚能久而行之去仙道不远，谲诡幻怪，非所闻也。上嘉纳之，馆于万宁宫之西以便咨访。五月初一召见于长松岛。七月十日再召见，剖析天人之理，演明道德之宗，甚愝上意，应制献瑶台第一层曰：宝运龙飞，当四海群仙降迹时，万机多暇，三灵协赞，不动枪旗。玉楼金殿广间，月台风榭临池，静无为，泛彩舟，鸣棹凉箪枰棋，深惟前王创业，太平难遇道难期，会逢天佑，遐荒入贡，玄教开迷，坐朝垂听，暇伴赤松，谈论希夷，胜驱驰。向人间一度，天外空归。上览之大悦。薄暮言归，翌日遗中使赐桃一盘，先生不食茶果已十有余年，以其圣恩过厚，强餐一枚。八月得旨还山归终南，赐钱十万，辞不受。二十九年己酉(1189)二月鹤驾抵关陕间，忽闻哀诏下。先生叹曰：鸣呼！生死之大，贵为万乘，富有四海，不能终于百年，若之何哉。先生度函谷，历终南，随方开化，玄风为之彧然。章宗明昌元年(1190)东还海上。二年归栖霞，修建坛宇，大建琳宫，敕赐额曰：「太虚」。三年十月芝阳醮，忽尘中数骑西来，众惊以为驿传，俄顷无音迹。五年九月主醮于福山，方请圣，闻天关震响，北辰下红霄烛地，可辨纤悉。泰和七年丁卯(1207)年元妃施道经一藏六千余卷驿送栖霞。大安改元(1209)作《学仙记》。二年作《开天记》。宣宗贞佑二年甲戌(1214)秋，山东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之，时登及宁海未服，公请师抚谕，师至，皆投戈拜命，二州遂定，贞佑四年上命东平监军王庭玉赍诏召师归京。师曰：我循天理而行，天使行，则无敢违也。己卯(1219‧金宣宗兴定三年。南宋嘉定十二年)师居莱州昊天观。时齐鲁归宋，秋八月宋遗使召师，命大师彭义斌差官卫行，不起，州牧以为异。师曰：吾之出处，非若辈所可知，他日恐不能留耳。是年五月，元太祖成吉斯自奈蛮遣侍臣刘仲禄请师。八月仲禄抵燕，闻师在莱州，时益都安抚司吴燕、蒋元等愿以二十骑从仲禄行，到益都，其帅张林助以驲骑，次维州得清尹公，十二月至东莱传所以宣召之旨。是时，宋、金皆遣使诏师，人皆以为师当南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮太过，况复言语不通。孰知师竟许北行。庚辰正月(1220)选弟子可从行者一十八人，二月入燕，行省石抹公馆师于玉虚观，仲禄先遗人驰奏，师亦奏表以闻。四月作醮于太极宫，师登宝玄堂传戒，有鹤自西北来，焚简之际，一筒飞空，五鹤翔舞其上。明日师北行，道出居庸，遇群盗，皆稽颡以退，且曰，毋惊师父。五月至德兴，寓龙阳观，以诗寄燕京诸道友云：「十年兵马万人愁，千万中无一二留，去年幸逢慈诏下，今春须索冒寒游，不辞岭北三千里，仍念山东二百州，穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。」中元日醮，午后传戒，众露坐，暑甚，须臾云覆其上，状若圆盖，移时方散。观中井水仅给百众，至是汲之不竭。八月，太傅移剌公请师居宣德之朝元观。公构圣殿及祖堂，欲画其壁，时当十月，画史以寒辞。师不许，曰：邹律尚能回春，况圣贤有所扶持耶。至毕工，果无洹寒之阻。是月进表者曷剌回，有诏曰︰「敕真人邱师，省所奏，应召而来者。惟师，道逾三子，德重多方，命臣奏厥玄纁驰传，访诸沧海，时与愿适，天不人违。两朝屡诏而弗行，单使一邀而肯起。谓朕天启，所以身归。不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙渍。书章来上，喜慰何言。军国之事，非朕所期；道德之心，诚云可尚。顾川途之虽阔，瞻几杖之非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑师比安好，遣书指不多及。「又敕仲禄，无使真人饥且劳，可扶持缓来。其礼敬如此。辛巳(1221)二月，道友荐行于西郊，至有拥马首而泣者，曰︰师去万里外何时复归瞻礼。师曰︰三载归。五月朔抵陆局河，日蚀之既。七月至阿不罕山(今蒙古人民共和国科布多省东南部，宗海尔汗山)，镇海来谒，言，前有大山高峻，广泽沮滔，不可以车，遂留弟子宋道安等九人立栖霞观。复率赵虚静等轻骑以行。中秋日抵金山(金山即今阿尔泰山)白骨甸。众云︰此地天气阴黯，魑魅魉魑为崇，过者必以血涂马首厌之。师笑曰︰道人家何忧此，过之，卒无所见，路间阴风积雪，寒人骨髓，险阻艰难，师备尝之，有长篇古调记其行色云︰「金山东畔阴山西，千岩万壑攒深溪，溪边乱石当道卧，古今不许通轮蹄。前年军兴二太子，修道驾桥彻溪水，今年吾道欲西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竟角兮清雄。日出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺，万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂。羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常，双车上下苦敦撷，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象，县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同，未若兹山太奇绝，磊落峭拔如神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪，山前草木暖如春，山后衣衾冷如铁。「师抵阴山，(元时今新疆博格达山婆罗科努山为阴山)，王官士庶，道释数百来见，师因问其故俗，乃曰︰景龙三年杨何为大都护，有德政，惠及后人，于今赖之。十一月至邪迷思干大城之北(今苏联中业撒马尔罕，西辽河中府于此，后又建为西都)，太师移剌国公及蒙古师等载酒以迎，大设帐幄，因驻车焉。太师以回纥饮食，又多盗贼，恐变生不测。师曰︰道人任运逍遥，以度岁月，白刃临头犹不足畏，况盗贼未至而预忧乎。且善恶两途必不相害，众遂安，冬居等端氏之新宫。壬午(1222)三月上旬，阿里鲜至自行宫，宣谕仲禄、镇海曰：惟汝二人护从真人来，仍敕万户播鲁只以甲士千人卫之。过铁门，达于行在。舍馆定，入见，上劳之曰：他国征聘皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。对曰：山野诏而起者天也咨访焉。上重其诚实，设二帐于御卧之东以居之，乃印度大雪山之阳也(大雪山即今阿富汗东北境兴都库什山。唐时属安西都护府)。约于四月十四日论道，及期有山贼之报，上欲亲往，遂改卜十月望吉。师乞还归馆。上曰，再来不亦劳乎。师曰，两旬可矣。越三日，命宣差杨阿狗督回纥酋长一千余骑从行，由他路回。五月达邪迷思干，诸官迎师入馆，时重五日也。师既还馆，馆据北崖俯清流十余丈。溪水自雪山来，甚寒。仲夏炎热，就轩风卧，夜则寝屋颠之台。六月极暑，浴溪中。师之在绝域也，仍自适如此。馆中宾客甚少，每以经书游戏。有诗云：「北出阴山万里余，西过大食半年居，遐荒鄙俗难论道，静室幽岩且看书。」七月遣阿里鲜奉表诣行宫禀论道日期。八月七日得上批答。八日即行。太师相送数十里。中秋抵河上，宿其南岸，三太子窝阔台医官郑景贤于途中相见，赠以诗云：「自古中秋月最明，凉风庙后夜弥清。一天气象沉银汉。四海鱼龙耀水精。吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈，我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。」二十二日田镇海来迎。及行宫，上遣镇海问曰：「便欲见耶，或是且少憩耶？」师曰：「人见是望。且道人从来见帝，无跪拜礼，入帐折身叉手而已」既见，赐湩酪竟，乃辞。上曰：师每日来就食可乎？师曰：山野修道之人，惟爱静处。上令从便。二十七日车驾北回，在路屡赐葡萄酒、瓜茶等。九月朔，度河桥而北。师奏，话期将至。上召太师阿海。其月望，上设帐齐庄，退侍女左右，庭燎炜煌，虚前席以延之。惟阇利必镇海、宣差仲禄侍于外。师与太师阿海、阿里鲜入帐坐。师奏曰：「仲禄万里周旋，镇海数千里远送，亦可入帐与闻道话。」于是召二人入。上问以至道？师曰：「夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆从道生。人止知天大，不知道之大也。轻清者为天，天阳也，属火；重浊者为地，地阴也，属水；人居其中，负阴而抱阳，故学道之人，知修炼之术，去奢屏欲，固精守神，惟炼乎阳，是致阴消而阳全，则升乎天而为仙，如火之炎上也，其愚昧者，以酒为浆，以妄为常，恣情逐欲，耗精损神，则致阳衰而阴盛，则沉于地而为鬼，如水之流下也。修真者，如转石上山，山愈高而进愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难为，故举世莫之为也。道人修真炼心，一物不思，如太虚止水。水之风息也，静而清，万物照之，灿然悉见；水之风来也，动而浊，曷能鉴万物乎！本来真性，静如止水，眼悦乎色，耳好乎声，舌嗜乎味，意着乎事，此数者，续来而迭举若飘风之鼓浪也。道人治心之初甚难，岁久功深，损之又损，至于无为。道人一身耳，治心犹难，矧夫天子，富有四海，日览万机，治心岂易哉！但能节色欲，减思虑，亦获天佑，况复能全戒者乎。古之人以立嗣而娶，嗣立而戒欲，则孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，盖人生四十以上血气渐衰，陛下春秋已高，宜修德保身，以介眉寿。谕以服药独卧之理，药为草，精为髓，去髓添草，譬如囊中贮金，以金易铁，久之金尽，囊之所存者铁耳，夫何益哉。服药者何以异此，饮食居处，珍玩货财，亦当依分，不宜稍过。四海之外，所有国士诚众，奇珍异宝，其产虽多，然不如中原，天垂经教，治国治身之术，为之大备，屡有异人成道升天者。山东河北，天下美地，多出良香美蔬，鱼盐丝枲，以给四方之用，自古得之为大，所以历代有国者，惟重此地耳。今尽为陛下所有，奈何兵火相继，流散未集，宜选精干官为之规画，量免税赋，使军国足布帛之用，黔黎复苏息之期，一举两得，兹亦祈福之一端耳。苟授非其才，不徒无益，反为害也。初金国之得天下以创起，东土中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，使经营八年，然后取之，亦开创之良策也。山野微陈梗概，其用之，舍之，惟在宸衷之断而已。」师所说，上令太师阿海以蒙古语译奏，颇柜圣怀，令左右书之于策。详论具见《玄风庆会录》。翌日上问以雷震事。师曰：山野闻国俗夏不浴于河，不浣衣，不造毡，野有菌则禁其采，畏天威也，然非奉天之至道。尝闻三千之罪，莫大于不孝，天故以是警之。今闻国俗多不孝于父母，帝乘威德，可戒其众」。上悦曰：「神仙是言，正合朕心。」敕左右记以回纥字。师请遍谕国人，上从之。又集太子诸王大臣曰：「汉人尊重神仙，犹汝等敬天。我今愈信，真天人也。」乃以师前后奏对语谕之。且云：「天俾神仙为朕言此，汝辈各铭诸心。」癸未(1223)二月七日入见辞行。上曰：「少俟三五日，前日道语有所未解者，朕悟即行。」八日，上猎东山，射一大豕，马路失驭，豕傍立不敢前。左右进马，遂罢猎。师闻之，入谏曰：「天道好生，今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也。豕不敢前，天护也。」上曰：「朕已深省，以骑射少所习，虽不能遽已，神仙之言在我衷焉。」自是乃简出。三月七日又入辞，制可。上赐牛马等物，师皆不受。曰：「祗得驿骑足矣。」上问通事阿里鲜曰：「汉地神仙弟子多少？」对曰：「甚众。神仙来时，德兴府龙阳观中，尝见官司催督差发。」上谓曰：「应于门下人，悉令蠲免。」仍赐圣旨文字一通，且用御宝。因命阿里鲜为宣差，以蒙古带、喝剌八海副之，护师东还。十日，辞朝行。临别，众皆浑泪。三月望日师在赛蓝(元‧察合台汗国属地，在今苏联中业奇姆肯特东)，门人去郊，致奠于虚静先生赵公之墓(1221年农历十一月五日赵虚静羽化，葬于郭东原上)。众议欲负其骨归。师曰：「四大假躯，终为朽物，一灵真性，自在无拘。」众议乃息。五月初至阿不罕山前，门人宋道安辈九人。同长春、玉华会众、宣差郭德全辈远迎。入栖霞观，归依者日众。阿里鲜等白师曰：「南路饶沙石，鲜水草。使客甚繁，马甚苦，恐留滞。」师曰：「分三班以进，吾徒无患矣。」五月七日，令宋道安、夏志诚、宋德芳、孟志温、何志坚、潘德冲六人先行。十有四日，师挈尹志平、王志明、于志可、鞠志圆、杨志静、綦志清六人次之。饯行者夹谷妃、郭宣差、李万户等数十人，送二十里，皆下马再拜泣别。十有八日，张志素、孙志坚、郑志修张志远、李志常等五人又次之。十七日，师不食，但饮汤。尹志平等咨师曰：「奚疾」？师曰：「余疾非医可测，圣贤琢磨故也，汝辈勿虑」是夕尹志平梦人曰：「师之疾，公辈勿忧至汉地当自愈。」六月二十一日，宿渔阳关，师尚未食。明日，度关而东。五十余里至丰州，元帅以下来迎，宣差俞公请洎其家，奉以汤饼。是日辄饱食，继而设斋，饮食如故。道众相谓曰：「清和前日之梦，验不虚矣。」七月九日至云中。十有三日，宣差阿里鲜欲往山东招谕，求与尹志平行。师曰：「天意末许，虽往何益。」里鲜再拜曰：「若国主临以大军，生灵必遭杀戮。愿父师一言垂慈。」师良久曰：「虽救之不得，犹愈于坐视其死也。」乃命清和同往，即付诏谕书二封。八月至宣德州之朝元观，河朔州府王官将帅以书疏来请者，若辐辏然，师答云，王室未宁，道门先畅，开度有缘，恢弘无量，郡方帅首，志心归向，恨不化身分酬众望。甲申(1224)二月朔，居缙山之秋阳观，燕京行省金紫石抹咸得卜、宣差便宜刘敏(仲禄)各持疏恳师住太极宫(天长观)，许之。师初出武川时，道众请问还期，师曰，三载归，至是果如所言。是月曷剌至自行在，传旨：神仙至汉地，凡联所有之城，其欲居者居之。众官咸曰：师许太极矣，请无他议。是后道侣云集，玄教日兴，乃建八会，曰：平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲。求赐法名者日益众，师常以歌颂示之。时游琼华故园，从者五六人，宴坐松荫赋诗相属和。乙酉(1225)春，师折梨花一枝持赐宁玄居士张公去华，张公重其赐，以瓶养之。至秋结实二十有四，不异于树之生者，时以为祥。去华乃诚明之父也，师之寓意微矣哉！延祥观古槐一株，师以杖绕而击之云：此槐生矣。及今荣茂，他槐莫及。九月初，宣抚王楫，以荧惑犯尾宿，主燕境灾，将醮以禳之，问所费？师曰：一物失所，犹怀不忍，况阖境乎！比年民苦征役，公私交困，我当以常住物给之，但令从官斋戒以俟行礼。醮竟之夕，宣抚喜而驾曰：荧惑已退数舍，我辈无复忧矣。师之德感，何其速哉！师曰：予何德。祈祷之事，自古有之。但恐其不诚耳。丙戌(1226)五月京师大旱，行省请师主醮，雨乃足，佥曰：神仙雨也。名公硕儒皆以诗贺。丁亥(1227)五月复旱，在京奉道会众请作醮，师徐谓曰：我方留意醮事，公等亦建此议，所谓好事不约而同也。乃曰：一日为祈雨醮，二日为贺雨醮，三日中有雨，是醮家瑞应雨，过三日，非醮家雨也。或曰：天意匪易度，师对众出是语，万一失期，能无招众口之訾也。师曰：非尔所知也。后果如师言。是月王志明自秦州奉旨来，改太极宫为长春宫，琼华岛为万安宫，赐以金虎符，凡道家事一委神仙处之。六月二十三日因疾不出，人报巳午间雷雨大作，太液池之南岸崩，水入东湖，声闻数十里，鼋鼍鱼鳖尽去，池遂枯涸，北口山壁自摧，师闻之笑曰：山摧池枯吾将与之俱乎！七月四日师谓门人曰：昔丹阳尝授记于予云；吾殁之后，教门大与，四方往往化为道乡，公正当其时也。住持大宫观，皆敕赐名额，仍有使佩符乘传，此时乃功成名遂归休之时也。丹阳之言一一皆验，吾归无遗恨矣。既示疾，九日午后一刻升宝玄堂留颂云：「生死朝昏事一般，幻泡出没水长闲，微光现处跳乌兔。玄量开时纳海山，挥斥八纮如咫尺。吹嘘万有似机关，狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。」遂归葆光堂栩栩然而蝶化。时年八十岁。殡于白云观之处顺堂。便宜刘仲禄挥涕叹曰：真人入觐以来，君臣道合，离阙之后，上意眷慕未尝忘，今归既升化，速当闻奏，自是四方赴丧者哀恸如丧者亲。戊子三月朔，清和建议为师构堂于白云观，期以七月九日大葬。六月霖雨，皆虑有妨。七月初廓然晴霁，及启棺更衣，手足如绵，颜采如生，观者悉叹异之，道俗瞻礼三日，九日醮毕，藏仙蜕于堂，异香芬馥者移时。宣抚王楫会葬，自为主盟，亲榜其堂曰：「处顺」。师诚明慈俭，凡将归来谒，必方便劝以不杀人，有急必周之。以师与之名而脱欲兵之祸者甚众，所属文赋，大率以提唱玄要为意，虽不事雕镌，而自然成文。有《磻溪集》、《鸣道集》收入明正统《道蔵》。
云峰赞曰：乾坤作堂屋，日月为灯烛。栖霞一老仙，俯仰于中宿，对众口谈天，语句喷冰玉，开启玄微机，潜享高穹禄，锻炼神何清，神光炫二目，起立身何轻，清风生健足，大道兴不兴，到处人心服，金丹成未成，白云满岩谷。
林间羽客梼栎道人赞曰：仆尝游燕台，见三人相与论邱仙翁功德。其一人曰：我以为，磻水溪边七年苦志，宝玄堂上数载流光，炼金丹大药之基，种火枣交梨之树，出神入梦，斡地回天，此功德之最大者也。其一人曰：非也。我以为，修宫立观，传教度人，开全真七朵之莲，种无景三花之树，受簪冠者半天下，谈道德者匝世间，无人不饮于重玄，有物尽沾于至化，此功德之最大者也。其一人曰：乃二公之所说，见其小不见其大，得其粗不得其精，取太山之半拳，拾邓林之一叶也。我则以为，当蒙古之锐兵南来也，饮马则黄河欲竭，鸣镝而华岳将崩，玉石俱焚，贤愚并戮，尸山积而依稀犯斗，血海涨而彷佛弥天，赫威若雷，无赦如虎，幸我长春邱仙翁应诏而起，一见而龙稍霁，再奏而天意渐回，诏顺命者不诛，许降城而免死，宥驱丁而得赎，放虏口以从良，四百州半获安生，数万里率皆受赐，所谓展臂拒摧峰之岳，横身遮溃岸之河，救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下，不啻乎百千万亿，将逾于秭穰京垓，如此阴功，上通天意，固可以碧霄往返，白日飞升，又何用于九转丹砂，七还玉液者也。张神童诗云：磻溪炼就九还砂，道德文章第一家，三岛有期应去也，至今鸾鹤唳栖霞。
至元六年敕赠「长春演道主教真人」号。
至大三年加赠「长春全德神化明应真君」。
附录
一‧《元史‧邱长春本传》
邱处机登州楼霞人，自号长春子。儿时有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九为全真学于宁海之昆嵛山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机大奇之。金、宋之季，俱遗使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札巴儿刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：天使来召我，我当往。翌日二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里，盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆嵛历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻城，处机每言：欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言。曰：天赐仙翁以悟朕志。命左右书之，且以训诸子焉，于是赐之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰神仙。一日雷震，太祖以问，处机对曰：雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之，似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：天道好生，陛下春秋高，数畋猎非宜。太祖为罢猎者久之。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者，得复为良，与滨死而得生者毋虑二三万人，中州人至今称道之。岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遗使劳问，制若曰：朕常念神仙，神仙毋忘朕也。六月浴于东溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水人东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口东岸亦崩，处机叹曰：山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎，遂卒。年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教。至大间加赐金印。
清光绪五年已卯正月罗浮酥醪洞主陈教友字友珊者作《长春道教源流》八卷，于卷二中邱祖《元史》本传后记云：酥醪洞主曰：《北游语录》称丹师父以无为主教，古道也。至长春师父教人称功行，存无为而行有为。今观《元史》信然。其于无为自化之旨不相歧异乎？曰：此正老子之学也。《道德经》云：动善时。丹阳学道于金世宗大定八年，其化在二十三年，世宗贤主，又与宋通好息兵，史称其时上下相安，家给人足，号称小尧舜。丹阳之无为也，时为之也。若长春晚年，当蒙古崛兴之初，史称元太祖手握凝血如赤石而生，又金哀宗言：蒙古灭国四十，以及于夏，夏亡以及于我，又宋孟珙《蒙鞑备录》谓：鞑人攻城无不破，破则不问妍丑老幼贫富逆顺皆诛之，略不少恕。此其时为何如时乎！长春《愍物》诗云：天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦，万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语，仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形，安得大千复混沌，免教造物生精灵。」其二云：「呜呼天地广开阔，化生众生千万亿，暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极。皇天后土皆有神，见死不救知何因，下士悲心却无福，徒劳日夜含酸心。」又《阳九百六》诗云：「劫运天灾不可当，高真上圣救万方，直须受尽丰年孽，再得升平入道场。」其悲悯之怀随处流露，长春有为也，亦时为之也，不特此也，《道德经》于「佳兵者不祥之器」反复申喻，累百余言而终之曰：「杀之众以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。」又曰：「以道佐人主者，不以兵强天下。」又曰：「圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。」又曰：「慈故能勇，天将救之，以慈卫之。」长春之止杀救人，长春之慈、长春之勇、长春之以道佐人主也。《道德经》又云：「道常无为而不为。」「为无为，事无事。」长春存无为而行有为，以合随时之义，其于老子之学至矣！尽矣！蔑以加矣！
二‧元太祖成吉思皇帝召邱神仙手诏
制曰：天眷中原，骄华太极之性，朕居北野，嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圄共弊同飨，视民如赤子养士若弟兄，谋素和，恩素畜，练万众以身人之先，临万阵无念我之后，七载之中成大业，六合之内为一统，非朕之行有德，盖今之政无恒，是以受天之佑，获承至尊，南连炎宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国，千载百世以来，未之有也。然而，任太守、重治平、犹惧有阙。且夫刳舟剡楫，将欲济江河也，聘贤选佐，将以安天下也。朕，践祚以来，勤心庶政，而三九之位未见其人！访问邱师先生，体真履规，博物洽闻，探颐穷理，道冲德着，怀古君子之肃风，抱真上人之雅操，久栖岩谷，藏身隐形，阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙经，莫可称数，自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已！岂不闻谓水同车，茅庐三愿之事！东山川县阔，有失躬迎之礼，朕但避位侧身，齐戒沐浴，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远千里谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲侍仙座叙，惟先生将咳嗽之余，但授一言斯可矣。今者聊发朕之微意万一明于诏章，诚望先生既着大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉！故兹诏示，惟宜知悉。五月初一日。
三‧李志常《长春真人西游记》
四月五日，馆舍定，即入见。上劳之曰：他国征聘，皆不应。今远逾万里而来，朕甚嘉焉。对曰：山野奉诏而赴者，天也。上脱，赐坐。食次，问：真人远来，有何长生之药以资朕乎？师曰：有卫生之道，而无长生之药。上嘉其诚实，设二帐于御幄之东以居焉。译者问曰：人呼师为腾吃利蒙古孔(译语谓天人也)，自谓之邪？人称之邪？师曰：山野非自称，人呼之耳。译者再至曰：旧奚呼？奏以山野四人事重阳师学道，三子羽化矣，惟山野处世，人呼以先生。上问镇海曰：真人当何号？镇海奏曰：有人尊之曰师父者、真人者、神仙者。上曰：自今以往，可呼神仙。
四‧成吉思赐邱处机圣旨文字
成吉思皇帝圣旨︰道与诸处官员每(们)，邱神仙应有底修行底院舍等，系逐日念诵经文告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者所据，大小差发赋税都休教著者。据邱神底应系出家门人等，随处院舍，都教免了差发赋税者。其外诈推出家，影占差发底人每，告到官司，治罪断案。主者奉到如此，不得违错，须至给照用者。右付神仙门下收执。照使所据，神仙应系出家门人，精严住持院子底人等，并免差发税赋，准此。癸未羊儿年三月(御宝)日。
又：宣差阿里鲜面奉成吉思皇帝圣旨：邱神仙奏知来的公事，是也煞好，我前时已有圣旨文字与你来，教你天下应有底出家善人，都管著者，好的歹的，邱神仙，你便理合，只你识者，奉到如此。癸未年九月二十四日。
五、寄西州道友书
大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力。大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心，于道皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道：剎那悟道，须凭长劫炼磨；而不知宿世之因，祗见年深苦志不见功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也！殊不知坐卧住行心存于道。虽然心地未开，时刻之间皆有功积累。功之未足，则道之不全，如人之有大宝明珠，价值百万，我欲买之而钱虽未足，须日夜经营，俭用勤求，积聚财物，或三千五千，或三万五万，钱数未足而宝球未得。其聚积钱物，应急且得使用耳。比于穷窭之家，云泥有隔。积功累功者亦然，虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈，方之无宿根者，不亦远哉！惟患人心退怠，圣贤不能度脱，若不退怠，今世来世，累世提挈，直至了达耳。我无宿骨，难遇明师，万苦千辛至今未了。丹阳、长真皆是宿缘，则十年五载之间，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难，亦与常人异耳。祖师云：无为道者，先舍家而后舍身。病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言，学者其审之。
【来源：道教全真派五祖七真金元高道傳】