易州因易水之“易”得名，史载商代有易氏部落在此居住，战国时就成为燕国的下都。据《太平寰宇记》载：“隋开皇元年（581年），改名易州，取州南易水为名。”开皇十六年（596年）置易县，上属易州。五代时期属后晋。开运三年（946年）至后周显德六年（959年）属辽。宋代宣和四年（1122年）改属武遂郡，宣和七年（1125年）复归辽，改属高阳军。金天会（1133年）十一年归属金。元代太祖八年（1213年）属顺天府。清雍正十一年（1733年）由县升州，领涞水、广昌（今涞源）两县。民国二年（1913年）降州为县。抗日战争时期先后设易满徐县、定易涞县、易县、龙华县。1946年恢复易县。

    易县道教历史悠久，仙迹犹存。有传为太上道祖和上宛丘弈棋的狼牙山棋盘坨；有燕昭王修道的学仙台和老君堂；有上仙鬼谷子炼气的云蒙山，孙膑曾在这里著录兵书；有全国最大祭祀后土的洪崖山庙，张果亦在上中炼丹；有蚕姑嫘祖仙居蚕姑坨；有唐帝李隆基亲释的《道德经幢》和开元观等；更有三教共融、香火鼎盛、灵异非常、九流汇集的门墩卧虎山。

门墩遐迩   卧虎闻名

    门墩山位于涞水与易县的交界处，是易县的门户。历来为兵家必争之地，山状如门墩而得名；卧虎山处在桥头北山南村，与门墩峰对峙。昔日乃道释云集胜境，山呈虎卧势故称之。

    众所周知，易县是革命老区、红色圣地，门墩山是英雄的山，这里见证了解放战争的易（县）涞（水）战役。1946年11月中旬，敌五十三军在平汉路上维护交通线，敌九十四军进攻易县，企图占领易县、西出紫荆关，与察南国民党军相互配合，分割晋察冀根据地。当时刚开过“涞源会议”，全区党的思想渐趋统一，部队士气日渐高涨，在运用运动战、歼灭战的战法上，也渐渐得手。为了保卫根据地，打击敌人的嚣张气焰，聂荣臻指挥野战军主力进行还击，第二、第三、第四纵队和独立第一旅在门墩山、二十里铺、刘家沟地区向敌九十四军4个团发起进攻，歼国民党军美式机械化部队2400多人，以我军胜利告终，门墩卧虎山亦声名远扬。

    据史料和残碑记载，山上隋、唐时即有玄华寺、玉皇庙、后土庙、真武庙、慈航庙、圣人祠、扶桑大帝庙（太阳）等。清乾隆四十八年（1783年）重修，至嘉庆八年（1803年）陆续建成，耗时长达20年，观、寺、祠宇20余座遍布全山，错落有致，金碧辉煌，规模宏大，雄伟壮观，气势非凡，遐迩闻名。

(榆椿连根树)

承母遗志   道场重光  

    辉煌的卧虎山不再辉煌，沉寂荒凉，我们只能从剩下的残垣石基依稀可以看出当年这里繁华景象。铁树开花，棒槌发芽古时有；如今，政通而人和，国昌而教兴，卧虎山枯井生泉，古树返青，祥云笼罩，瑞物显明。2004年2月，当地信众敲锣打鼓、载歌载舞、用民间最热情的接待方式恭请于惠祥大德驻锡卧虎山。

    于惠祥，易县人，自幼生长在洪崖山脚下，老母亲信奉后土奶奶济世度人。受母熏陶，接母重任，承母遗志，弘母大愿，慷慨解囊，扶危济困，施茶舍饭，广行善举。对后土娘娘尊崇至极，广布香火供奉之地。

(于惠祥与著名方志学家尤文远亲切交谈)

    为了弘扬传统文化，恢复卧虎古迹景观。保护绿化秀美山川，开发靓丽旅游资源。在党和政府的正确领导下，在中国道教协会、河北省道教协会、保定市道教协会的教务指导下，于惠祥继承母亲弘深遗愿，决心重修卧虎山的扶桑大帝庙——太阳宫。他精于堪舆，擅长建筑，依照卧虎山山脉和地理地貌，画八卦、立九宫、开山道、通水电、建丹房、辟广场，废寝忘食，历尽艰辛，凭着虔诚的信仰和坚韧的毅力，终于重光卧虎山道场，使神灵安隅一方。

(左起：于惠祥、陈玺圆、尤文远、史理广、康景文)

    太阳宫位于卧虎山半山腰处，山门向东迎紫气，两翼儒释拱北极。山门内有八角池，分别镶有八宝图案。平行为丹房和办公场所，南侧为活动和学习的地方，北侧即为通往全山各殿堂的“s”字型山道。顺着此路拾阶而上，到八角凉亭，向北仰望，庞大的道观建筑群映入眼帘。汉白玉栏杆婉转回旋，建筑古朴典雅，华丽天香，犹如仙界神宫，令人肃然起敬。99阶台磴直达大殿，寓意天长地久，九九归一（皈依）和道法自然。殿前两侧各有石象两个，象征道门兴隆和吉祥。殿门上悬挂着“后土皇祠”匾额，殿内供奉后土娘娘圣像，瑞相端庄，雍容华贵，四壁彩绘有后土娘娘分身显化度人的故事。后土殿西南有一拱汉白玉石桥通往西侧院内，此桥东为9磴，石呈青色；西为8磴石为白色，石色浑然天成，谓“阴阳桥”。院内为救苦殿，依山筑成，殿内神像和石柱为巨石雕琢而成，实为雕刻艺术精品。回到后土殿，从东侧绕到殿后，别有洞天，古柏参天，相传为古时该山道人所植。远处一块大理石碑赫然可见，为中国道教协会副会长黄信阳道长题写了的“立观度人”字碑，这里面有对于惠祥先生寄予的殷切希望，也是对他为道教所做出的杰出贡献的肯定和鼓励。

    （中国道教协会副会长黄信阳题写的“立观度人”碑）

皇天后土   道教尊神

    皇天，古代指天，玉皇大帝；后土，古代指地，后土娘娘。皇天后土指天地或天地神灵的总称。俗信谓天地能主持公道，主宰万物。亦作“后土皇天”。

    道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。

    每年的腊月廿五，玉皇要亲自下界人间，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。民间更是一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。

    道教认为，后土为大地之母，全称承天效法厚德光大后土皇地祗。是道教尊神“四御”中的第四位天神，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配合，为主宰阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”

（卧虎山太阳宫的道士们）

    皇天后土连用，一般在祭祀中，指代的并不是神明本身，而是皇天代表的天道与后土代表的六道轮回，两者都是绝对公正的，所以作为祭祀、发誓的仲裁。卧虎山皇天后土建筑供奉格局意义于此。相信，在不久的将来，门礅卧虎山一定会再现昔日辉煌，香火鼎盛。于惠祥先生及众弟子功德无量！

（作者：史理广/来源：保定道教网）