一、道教信仰、沿革、宗派、宗观

   （一）神仙信仰

    道教是中国土生土长的宗教，深深地植根于中国古代社会的信仰和文化土壤之中，具有鲜明的民族特色和地方色彩。道教信仰的神仙是最原始而贯彻始终的崇拜对象，而其本身是以信奉三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）为主的多神教，据说有36000个神仙。无论天上、地上、地下，甚至每个村落、家庭，每时每刻都有神仙，因此说，信仰神仙成为道教与其他宗教的一大区别。庞大的神团，构成了道教的组织和思想体系，督促人们行善抑恶。

    道教的神仙分为神和仙两大类。神是指天神、地祇、地府神灵、人体之神和人鬼之神等。天神如“三清”、四御（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇）、东王公、西王母、三官（天官、地官、水官）、斗姥（斗极之母）、普化天尊、文昌帝君、青华君帝，以及日、月、星辰、风、雷、雨、电与诸天天帝、天尊、仙官等。

    地祇包括社稷、五岳、山林、川泽、河海，以及城隍、土地、门神、财神、喜神、灶神、马王神等，有的是自然神，有的属人格化了的神。

    人鬼之神源于祖先的崇拜，聪明正直谓之神，有功于国、于民，死而祀为神。道教是以人为本的宗教，神系中许多神是人的神化，包括民族的祖先神，圣贤英杰，各行业的祖师和保护神，如三皇、五帝、孔子、孟子、鲁班、扁鹊、关羽、岳飞、老郎神（戏班祖师）等。

    仙包括仙人、真人，即修道有优异功行的杰出人物，得道而成为仙，如汉钟离等八仙，以及寇谦之、丘处机等，都是由人而仙的。

    道教躬行的思想和文化，是中华民族传统文化的重要组成部分。如：养浩然正气、力行正义、苦已利人、抑恶扬善、不谋私利、谦虚忍让、宽宏大量、孝养父母、尊敬师友、和睦邻里、修桥补路、施茶舍药、克勤克俭、不杀不淫、不盗不诈、戒骄戒躁、慈救众生、不谄贼害善、不凶怒凌人、忠贞爱国、导人为善等伦理道德观念，以及在文化、科技等方面的贡献，对中华民族文化发展的历史及华夏民族的共同心理与价值观的形成，乃至经济、政治、文化艺术，特别在民俗方面，产生了深刻而久远的影响，闪耀着中华民族智慧的光辉。

   （二）道教沿革

    保定是道教文化的发祥地之一，古恒山（大茂山）有太乙宫。《神农本草经》载，神农向太一（乙）请教药物知识。《春秋合成图》载，黄帝问道于太乙。易县狼牙山有战国时仙人邹衍（今河北徐水人）和燕昭王修道的仙台。西汉，茅山派祖师茅盈修道于古恒山。传后土皇帝祇在易县洪涯山救护东汉光武帝刘秀，后为其建宫观。北魏初，北天师道祖师寇谦之在广昌（今涞源县）建云溪观并传道，道教大盛。唐代，张果老修道于古恒山，边洞元女道士修道于涿州紫阳观，与此同时，先后在易县建龙兴观和开元观。并刻老子《道德经》。金代洞虚真人陈道益在唐县青虚山（葛洪山）建宫观百余所。金代真大道教创始人刘德仁在青虚山大兴建筑。金末，丘处机（北七真之一）在涞水县娄村上清宫传道，道教再度形成高潮，并接纳蔡真人、董志平等名道家为徒。此时，保定等路都元帅张柔在重建保州城时，复建、新建宫观11处，计有神霄、天庆、清宁、洞元、玄武、全真、朝元、玄真、朝真、得一等宫观，并建三皇、岱宗、武安、城隍道教神祠，在涿州、定州建大道观等。明清以来，道家逐渐衰落，特别是清末民初，在大力发展新式教育时，大量寺观改建为学校。保定解放后，有的道士还俗，年轻道士参加工作，专职道士消失。进入20世纪80年代以来，道教得到恢复，成立了道教协会或小组，分别在涿州、易县、满城、唐县等地建立了道教活动场所，道教徒逐渐增多。

    道教是在人类历史长河中形成的一种文化，在民间风俗中占有重要地位，如岁时节令、丧葬、祈雨、戏曲等活动多沿袭道教习俗，社会上各行业供奉的祖师、神仙多为道教的祖师或神仙。特别是与人民生活密切相关的庙会，1991年统计，保定市仍在举办的庙会有692个，多与道教有关。1936年《易县志稿》载，全县仍在举办的庙会有60个，共中属于道教的庙会有50个，佛教庙会有5个，供神不明的糊涂庙会5个，道教庙会占83.33%，可见道教文化融进了社会生活的各方面。

1936年易县举办的庙会

   （三）道教宗派

    保定道教的宗派始于北魏太武帝时期，寇谦之（356--448年）创建新天师道，即北天师道，在广昌县（今涞源县）建立云溪观之后，其弟子在今保定辖区建观传道。李皎承师寇氏，修道于恒山（大茂山）。曲阳北岳庙建于北魏宣武帝景明元年（500年）至永平五年（512年）。保定地区的道派为北天师道。

    唐代，北天师道与南天师道融合为正一教，易县的龙兴观、开元观和涿州的紫阳观、定兴的聚仙观、阜平的元都观和满城的紫霄观等为正一教派，该教派成为保定的主要教派。

    金元时期，道教得到空前的发展，境内先后有大道教（后改真大道教）、全真教，与正一教并存。金大定年间（1161--1189年），大道教创始人刘德仁在唐县青虚山上建立清虚宫，在定州建大道观，在涿州建崇元观。元至元十九年（1282年），传至涿州岳德文，为真大道教第八代祖师，受到元世祖忽必烈的重视与扶持。至元二十一年，授岳德文“崇元广化真人”，掌教宗师，统辖诸路真大教事，成为保定路道家主要派别之一。

    全真教由王重阳创建于金大定七年（1167年）。金末元初，丘处机至大都后，全真派兴盛起来，其弟子蔡真人、董志平等传道于保定辖区，道观遍布城乡，在元朝官府的大力支持下，亦成为主要派别。易县的龙兴观，涿州的紫阳观等，仍为正一派，与真大道教、全真教鼎立并存。

    明清时期，随着道教的衰落，真大道教逐渐消失，全真教和正一教仍存。民国以来，道教没落，教派界线模糊。由于丘处机、蔡真人弟子众多，道教信徒多称为全真派。

   （四）道教宫观

    保定道教历史久远，数以千计的道观、祠宇遍及城乡。从恒山（大茂山）太乙宫至当代，历经数千年，经无数次军事、政治动荡的冲击，众多宫观已消失，如易县开元观、涿州紫阳观、保定神霄、天庆等宫观，以及陈道益在青虚山建的百余所宫观已荡然无存。至今无人能讲清辖区全部宫观的名称。《河北省宗教志·道教宫观》只列举了保定的宫观68处，历史上很多著名宫观未列。如顺平县尧城村尧帝庙等。保定现存宫观主要有安国药王庙、保定刘守庙、曲阳北岳庙、定州大道观、涿州三义宫和泰宁宫、唐县青虚山留云院，满城曹家峪莲花山三清观、涞源泰山宫、易县后山庙等。

    1.北岳庙

    北岳庙位于曲阳县城西南隅，始建于北魏宣武帝景明、正始、永平年间（500---512年），祭祀北岳恒山之所，历代成制。清顺治十七年（1660年），改祭于山西浑源州，据《曲阳县志》载，北岳庙南北长162.51丈（541.7米），东西宽96.69丈(323.3米),占地261.88亩(174589.9平方米，建筑面积3803平方米)，主要建筑呈田字型，坐北朝南排列在一条中轴线上。由北往南依次为后宅门、德宁殿、飞石殿遗址、三山门、凌霄门、御香亭、朝岳门（今庙大门）、牌坊、神门（午门已毁）。德宁殿西有西昭福门和西进禄门，殿东有东昭福门和东进禄门。此外有大小牌楼和碑亭数处，散建于中轴线两侧。

    德宁殿是该庙的主体建筑，其匾额为元至元七年（1270年）春节由真定路转运使司经历李庭瑞书“德宁之殿”四个大字，每字约1平方米。大殿占地2009.8平方米，高25米，面宽九间，进深六间，木结构重檐九脊殿式建筑，琉璃瓦背，青瓦铺顶。该殿有砖石砌的两米多高的台基，殿前有月台（露台）。月台及殿四周环以汉白玉栏杆和望柱，望柱顶端雕大小石狮99个，形态各异，殿内东西两壁绘巨幅《天宫图》，东壁为《云行雨施》，西壁为《万国咸宁》，各高8米，长18米，北壁为《北岳恒山出巡图》，高8米，长27米，壁画总面积504平方米，均为道教神仙，系国内唯一的巨幅壁车画，人物画像最高者7米，寺院内有北齐至明代的各种碑碣170余通。《大唐北岳恒山祠碑》、《大唐北岳神庙碑》、《大唐北岳恒山封安天王之铭并序》、《大宋重修北岳安天王庙碑铭》、《大明诏旨碑》等碑文，不仅是书法艺术珍品，也是研究北岳庙历史的宝贵资料。该庙为国家重点文物保护单位。

    唐《北岳恒山祠碑》阐明北岳神主风雨，定吉凶，虔诚敬祀能使国家太平，年年风调雨顺，五谷丰登，人民可得到幸福。历代帝王在立冬时遣使祭祀或遥祭。隋大业四年（608年），炀帝亲临曲阳北岳庙祭祀，西域十余国皆来助祭。唐太宗贞观年间规定年各一祭，牲用太牢（牛、羊、猪各一），礼官由都督、刺史充当。宋真宗时，遣使奉玉册、衮衣（帝王绣龙的礼服）、冕旒（帝王的帽子）等祭品，设立道场祭奠，三昼夜或七昼夜不等，并是日望祭北镇于定州。元代帝王始于初春遣使祭祀，祭祀仪式隆重。

    祭祀北岳的民间庙会则于春夏之交的农历四月初四日，民众为祈和平、消灾、祈福等纷纷至北岳庙祭神。宋《北岳大殿增建引檐记》载：“方春始和庶民来祀，祈田答蚃，巫觋牲牵，相望于道，辟千聚万，跨越千里，不约而会于祠下者，百以亿计，蠲洁斋敬，备极丰好，富人巨室，别极难得之货，幻伎瑰诡之极，年生之术，冕章褥屐，名马金玉，奇禽异兽，又极耳目之玩……磐腥杂触，肩迹相轧，欢嚣纷错，师旷失其聪，高娄失其明……”碑文虽有夸张，却也反映了祭祀北岳的盛况，虽然现在仍于四月初四举办为期三天的庙会，但多为看文艺表演或购物、逛会者。

    2.定州大道观

    定州大道观位于大道观街路北，建于金末元初。原建筑由南向北依次为大照壁、关帝殿、二圣殿、六神殿、玉皇殿、老君殿等，现仅存玉皇殿。

    玉皇殿为长方形，东西宽19.85米，南北进深16.9米。面宽七间，进深四间，大殿建在0.92米的平台上，高大庄严，为布瓦庑殿顶，绿琉璃瓦剪边。殿内四壁有沥粉贴金壁画，为道教神仙故事，形象逼真。该观为河北省保存较好的道观之一，是河北省重点文化保护单位。

    3.涿州三义宫

    涿州三义宫位于涿州市松林店镇刘备故里楼桑村东北隅，奉敕建于唐乾宁四年（897年），经金、元、明历代修缮，是为三国蜀汉帝刘备建的祠宇。其布局为坐北向南，由南向北依次为山门、马神殿、三义殿、后殿，共三重院落。配殿有关羽殿、张飞殿和诸葛亮、庞统殿，为河北省重点文物保护单位。

    唐刘禹锡，宋王十朋、朱熹、文天祥，金王寂、周昂、元好问，元郝经、陈孚、王恽、傅若金，明沈自邠、谭贞良、王世昌，清高宗弘历（乾隆帝）、冯源济等名人为该宫题诗。

    4.涿州泰宁宫

    涿州泰宁宫位于东城坊镇小马村，俗称奶奶庙，供奉后土皇地祇，为易县洪涯山后土皇地祇行宫。建有奶奶庙、护法殿、灵官殿、戏楼等殿堂14间，“文革”中被毁。1993年复建，至1998年建成，计有灵官殿、玉皇殿、后土殿、三清殿，为河北省道教协会直属宫观。省道教协会曾拨款建成600余平方米的道舍、斋堂，并举行了盛大的开光法会。

    5.满城曹家峪三清观

    三清观位于曹家峪莲花山上，原在山顶，1993年复建于该山曹仙洞北侧，有正殿3间及配殿，另有斋堂、围墙等。正殿供奉三清道祖元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，正殿左壁画太上老君宛丘弈棋图，右壁绘老子出关图。两侧配殿祀李铁拐、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、韩湘子、曹国舅和何仙姑八仙。

    6.青虚山留云院

    留云院位于唐县青虚山通往上清虚处院内，建有葛洪殿，传葛洪栖隐于此。殿内供葛洪及其妻鲍姑，塑像身着道衣。左壁绘三霄圣母像，右壁绘四天师像，并有楹联“紫气太空显道法，白云深处藏神仙”。

    7.刘守庙

    刘守庙位于保定市区东南部府河北岸，原有山门、穿庭、大殿、后殿（寝殿），为三进院落。现穿庭改为南房，山门不存，该庙祀金元四大名医之首的刘守真，大殿三楹，塑刘守真坐像，后殿塑刘守真卧像。刘为道教民间的神，农历三月十五日为其生日，进行隆重的庙会。日常初一、十五日，民众为其敬香。

    8·涞源泰山宫

    涞源泰山宫和古塔位于涞水源（拒马源头）西北侧，建在8米高的砖台上，是座古建筑群。泰山庙又称泰山庙、泰山行宫。建有钟楼、鼓楼、穿亭、殿阁，为保定辖区现存完整与规模最大的泰山行宫庙。唐天宝三年（744年）始建的高5层21.98米实心塔，在道教宫观中少见。其建筑风格是五级、八角、实心、砖仿木结构，代表着五行、八卦、天文、地理，与大自然浑然融为一体，为涞源标志性建筑，古十二美景之一，号“东塔松涛”。塔名为“兴文塔”，是振兴文化的意思。涞源古时文气不旺，据当时勘舆学家观测，建塔之地为八卦巽的方位，有缺陷，文化之灵气随风而走了，在此需有高耸建筑。建塔，即解决了风水的缺陷，又为周围环境增色，所以“兴文塔”的性质即是风水塔，也是风光塔。塔下供奉着慈悲、贤惠的道教俗神水母娘娘的神像。

    泰山宫始建于唐代贞观十四年（640年），供奉东岳泰山大帝之女天仙玉女碧霞元君，俗称泰山奶奶。碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。

    明清以来，直至今日，民间崇拜泰山奶奶的，一直十分兴盛。碧霞元君神诞之日是四月十八日。北方地区多有供奉碧霞元君之庙观。涞源泰山庙较为出名。明、清时广昌（今涞源县）置道会司，在泰山宫授官而不给禄。法脉传承属道教全真龙门派，去北京白云观受戒。在1930年期间，泰山宫尚有伙居道人5人。七七事变后，道士羽化的、回家的，道教衰败。“文革”中被毁坏，仅留下现有的山门、钟鼓楼、过厅和两边的功德碑厅。2003年随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，涞源泰山宫终于经政府批准重新开放为道教活动场所。现为全国重点文物保护单位。

    9．易县后山庙

    易县后山庙位于河北省易县城北15公里处的洪崖山上。为著名的古燕十景之一“洪崖积雪”。 清乾隆三十九年《重修洪崖山古庙碑记》说：“燕山八景之中洪崖为最。”。据现存残碑记载：“光武逃难至此，曾蒙圣母救护……。”此庙始建于东汉初期。当年王莽带兵追杀刘秀至洪崖山下，被道教“四御尊神”之一的承天效法厚德光大后土皇地祗（俗称后土娘娘）所救。刘秀登基后认其为干娘，敕封洪崖山为“凤凰山”，敕封后土娘娘头戴冲天冠，身穿衮龙袍，足蹬凤头鞋，黄罗伞罩。因此民间又称后土奶奶为“后山奶奶”和“后土皇娘”。清乾隆皇帝朝五台山路过洪崖山，御书匾额《泰宁宫》赐予后山正殿，匾下方官印印文“受命于天，济世于昌”。正殿金碧辉煌，雄伟壮观。经过几代帝王和众多道教信徒的不断扩建，到建国前宫殿庙宇达50多间，是一处规模宏大的道教建筑群，有北方第一大庙之称。农历每月初一、十五都有人上山进香，以三月十五、七月十五、十月十五为最多。后山奶奶老家，昔称寿阳院、寿阳观。金代魏道明为该观撰碑。

作者：尤文远  史理广

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