1、蔡真人（1179～1237年）金元间全真道士。讳洞空，号“湛然江月”。滿城贤台社（今属河北）人。相传母感梦而生，六岁始能言，七岁即出家，戒行甚严。金卫绍王大安（1209～1211年）初，闻丘处机名，即恭诣之，上受其诀，遂得悟道。元帅张柔领军治滿城，以狀奏之，赐“湛然江月”之号。丁酉年（1237年）告弟子说：“苦尘俗殆将归矣﹗”次日具衣冠，端然而逝，享年五十九岁。相传葬時有鹤翱翔，人以为仙去。有《江月集》行于世。门人有苑至果（悟真子）等。
2、董志平，金代道士。完县（今属河北）人，字道衡。其家世代以务农为业。年十九，出家为全真教道士，拜邱处机为师，得其秘传。志平励志精修，清心寡欲，常铁冠隨身，云纵鹤迹，逍遥四海，得赐号“通真”。其设坛行法，仙鹤感应，神灵扶助，故多有验效。能测知未来，预晓灾祸。一日，患疾，不食不言，唯出手比划，“番一覆二，指空”，喻十五日羽化返升。至其日，董志平沐浴更衣，跏趺而坐，出颂诗以示众人，曰：“惟似团圆月，光华照影清。自从云敛后，何处不分明”。志平道业圓滿，登清虛妙境，空灵悟彻，于此可见。颂毕而逝，终年七十九岁。有弟子350余人。
3、边洞元，唐代女道士，传为神仙。范阳涿州（今属河北涿州）人。幼时高洁敏慧，仁慈好善，见微物之命有危急，必俯而救之，每霜雪凝冻，必以米谷散喂鸟雀。年十五，告其父母，愿得入道修身，绝粒养气。父母怜其仁慈且孝，未许。既笄，誓以不嫁，奉养父母。数年后父母死，遂诣郡中女观请为道士。性巧慧，能机杼，众女冠爱敬之。纺织勤劳，昼夜不懈，所得钱购胡麻、茯苓、人参、香火之外，多贮五谷三类。每朝于后庭散米谷以饷禽鸟，于室內以饷鼠，未尝有鼠害于物，人皆传之以为阴德及物之应。性好服饵，有人投以丹药，授以丸散，必于天尊堂中焚香供养讫，而后服之。至唐玄宗开元（713～741）末，服饵四十年，已八十四岁。忽有一老人來，赠与丹药，服之白日升天，官吏、百姓等数万人皆瞻。敕其观为登仙观，楼为紫云楼，校书郎王端为碑以纪其神仙盛事。
4、卫叔卿，中山人也。服云母得仙。汉仪凤（695）二年八月壬辰，孝武皇帝闲居殿上，忽有一人乘云车、驾白鹿，从天而下，来集殿前。其人年可三十许，色如童子，羽衣星冠。帝乃惊问曰：“为谁？”答曰：“吾中山卫叔卿也。”帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。”叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之必加优礼。而帝今云是朕臣也，于是大失望，默然不应。忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遣使者梁伯至中山，推求叔卿，不得见。但见其子名度世，即将还见。帝问云：“汝父今在何所？”对曰：“臣父少好仙道，尝服药导引，不交世事，委家而去，已四十余年。云当入太华山也。”帝即遣使者与度世共之华山，求寻其父。到山下欲上，辄火，不能上也。积数十日，度世谓使者曰：“岂不欲令吾与他人俱往乎。”乃斋戒独上。未到其岭，于绝岩之下，望见其父，与数人博戏于石上。紫云蔚蔚于其上，白玉为床，又有数仙童执幢节，立其后。度世望而再拜。叔卿曰：“汝来何为？”世曰：“帝甚恨前日仓卒，不得与父言语，今故遣使者梁伯，与度世共来，愿更得见父也。”叔卿曰：“前为太上所遣，欲诫帝以大灾之期，及救危厄之法，国祚可延。而强梁自贵，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太乙共定天元，吾终不复往耳。”度世曰：“不审向与父并坐是谁也？”叔卿曰：“洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容耳。今世向大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有神素书，取而按方合服之，一年可能乘云而行。道成，来就吾于此。勿得为汉臣也，亦不复为语帝。”度世于是拜辞而去，下山见梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，乃叩头于度世，求乞道术。先是度世与之共行，见伯情行温实，乃以语之。梁伯但不见柱下之神方耳。后掘得玉函，封以飞仙之香，取而饵服。乃五色云母，遂合药服之，与梁伯俱仙去。留其方与子，而世人多有得之者。（出《神仙传》）
5、茅君，茅君者，幽州人。学道于齐，二十年道成归家。父母见之大怒曰：“汝不孝，不亲供养，寻求妖妄，流走四方。”欲笞之，茅君长跪谢曰：“某受命上天，当应得道，事不两遂，违远供养，虽日多无益，今乃能使家门平安，父母寿考。其道已成，不可鞭辱，恐非小故。”父怒不已，操杖向之。适欲举杖，杖即摧成数十段，皆飞，如弓激矢，中壁壁穿，中柱柱陷，父乃止。茅君曰：“向所言正虑如此，邂逅中伤人耳。”父曰：“汝言得道。能起死人否？”茅君曰：“死人罪重恶积，不可得生。横伤短折，即可起。”父使为之有验，茅君弟在宦至二千石，当之官，乡里送者数百人，茅君亦在座。乃曰：“余虽不作二千石，亦当有神灵之职，某月某日当之官。”宾客皆曰：“愿奉送。”茅君曰：“顾肯送，诚君甚厚意。但当空来，不须有所损费，吾当有以供待之。”至期，宾客并至，大作宴会，皆青缣帐幄，下铺重白毡，奇馔异果，芬芳罗列，妓女音乐，金石俱奏，声震天地，闻于数里。随从千余人，莫不醉饱。及迎官来，文官则朱衣素带数百人，武官则甲兵旌旗，器仗耀日，结营数里。茅君与父母亲族辞别，乃登羽盖车而去。麾幡蓊郁，骖虬驾虎，飞禽翔兽，跃覆其上，流云彩霞，霏霏绕其左右。去家十余里，忽然不见。远近为之立庙奉事之。茅君在帐中，与人言语，其出入，或发人马。或化为白鹤。人有病者，往请福，常煮鸡子十枚，以内帐中，须臾，一一掷出还之，归破之。若其中黄者，病人当愈。若有土者，即不愈。常以此为候。（出《神仙传》）
6、张果，中山定州人，隐于恒州条山，常往来汾晋间。时人传有长年秘术。耆老云：“为儿童时见之，自言数百岁矣。”唐太宗、高宗累征之，不起。则天召之出山，佯死于妒女庙前。时方盛热，须臾臭烂生虫。闻于则天，信其死矣。后有人于恒州山中复见之。果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水噀之，还成驴矣。开元二十三年（735），玄宗遣通事舍人裴晤，驰驿于恒州迎之。果对晤气绝而死。晤乃焚香启请，宣天子求道之意。俄顷渐苏。晤不敢逼，驰还奏之。乃命中书舍人徐峤，赍玺书迎之。果随峤到东都，于集贤院安置。肩舆入宫，备加礼敬。玄宗因从容谓曰：“先生得道者也，何齿发之衰耶？”果曰：“衰朽之岁，无道术可凭，故使之然，良足耻也；今若尽除，不犹愈乎。”因于御前拔去鬓发，击落牙齿，流血溢口。玄宗甚惊，谓曰：“先生休舍，少选晤语。”俄顷召之。青鬓皓齿，愈于壮年。一日，秘书监王迥质、太常少卿萧华尝同造焉。时玄宗欲令尚主，果未知之也，忽笑谓二人曰：“娶妇得公主，甚可畏也。”迥质与华相顾，未谕其言。俄顷有中使至，谓果曰：“上以玉真公主早岁好道，欲降于先生。”果大笑，竟不承诏。二人方悟向来之言。是时公卿多往候谒。或问以方外之事，皆诡对之。每云：“余是尧时丙子年人。”时莫能测也。又云：“尧时为侍中。”善于胎息，累日不食，食时但进美酒及三黄丸。玄宗留之内殿，赐之酒。辞以山臣饮不过二升。有一弟子，饮可一斗。玄宗闻之喜，令召之。俄一小道士，自殿檐飞下，年可十六七，美姿容，旨趣雅淡。谒见上，言词清爽，礼貌臻备。玄宗命坐。果曰：“弟子常侍立于侧，未宜赐坐。”玄宗目之愈喜，遂赐之酒，饮及一斗，不辞。果辞曰：“不可更赐，过度必有所失，致龙颜一笑耳。”玄宗又逼赐之。酒忽从顶涌出，冠子落地，化为一榼（明抄本“榼”下有“盖”字）。玄宗及嫔御皆惊笑，视之，已失道士矣。但见一金榼在地，覆之，榼盛一斗。验之，乃集贤院中榼也。累试仙术，不可穷纪。有师（ “师”原作“归”，据《新唐书·方技传》改。）夜光者善视鬼，玄宗常召果坐于前，而敕夜光视之。夜光至御前奏曰：“不知张果安在乎，愿视察也。”而果在御前久矣，夜光年不能见。又有邢和璞者，有算术。每视人，则布筹于前。未几，已能详其名氏、穷远（明抄本、许刻本 “远”作“达”。）、善恶、夭寿。前后所计算千数，未常不析其苛细。玄宗奇之久矣，及命算果，则运筹移时，意竭神沮，终不能定其甲子。玄宗谓中贵人高力士曰：“我闻神仙之人，寒燠不能瘵其体，外物不能浼其中。今张果善算者莫得究其年，视鬼者莫得见其状，神仙倏忽，岂非真者耶。然常闻谨斟饮之者死，若非仙人，必败其质，可试以饮之。”会天大雪，寒甚，玄宗命进谨斟赐果。果遂举饮，尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：“此酒非佳味也。”即偃而寝，食顷方寤。忽览镜视其齿，皆斑然焦黑。遽命侍童取铁如意，击其齿尽，随收于衣带中，徐解衣，出药一贴，色微红光莹，果以傅诸齿穴中，已而又寝，久之忽寤，再引镜自视，其齿已生矣，其坚然光白，愈于前也。玄宗方信其灵异，谓力士曰：“得非真仙乎。”遂下诏曰：“恒州张果先生，游方之外者也，迹先高尚，心入窅冥。久混光尘，应召赵阙。莫知甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今则将行朝礼，爰申宠命，可授银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”未几，玄宗狩于咸阳，获一大鹿，稍异常者。庖人方馔，果见之曰：“此仙鹿也，已满千岁。昔汉武元狩五年，臣曾侍从，畋于上林。时生获此鹿，既而放之。”玄宗曰：“鹿多矣，时迁代变，岂不为猎者所获乎？”果曰：“武帝舍鹿之时，以铜牌志于左角下。”遂命验之，果获铜牌二寸许，但文字凋暗耳。玄宗又谓果曰：“元狩是何甲子？至此凡几年矣？”果曰：“是岁癸亥，武帝始开昆明池；今甲戌岁，八百五十二年矣。”玄宗命太史氏校其长历，略无差焉。玄宗愈奇之。时又有道士叶法善，亦多术。玄宗问曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之；然臣言讫即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。”玄宗许之。法善曰：“此混沌初分白蝙蝠精。”言讫，七窍流血，僵仆于地。玄宗遽诣果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰：“此儿多口过，不谪之，恐败天地间事耳。”玄宗复哀请久之。果以水噀其面，法善即时复生。其后果陈老病，乞归恒州。诏给驿送到恒州。天宝初，玄宗又遣徵召。果闻之，忽卒。弟子葬之。后发棺，空棺而已。（出《明皇杂录》、《续神仙传》）
7、李泌，字长源，赵郡中山人也。六代祖弼，唐太师。父承休，唐吴房令。休娶汝南周氏。初，周氏尚幼，有异僧僧伽泗上来，见而奇之。且曰：“此女后当归李氏，而生三子，其最小者，慎勿以紫衣衣之，当起家金紫，为帝王师。”及周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生。泌生而发至于眉。先是周每产，必累日困惫，唯娩泌独无恙，由是小字为顺。泌幼而聪敏，书一览必能诵，六七岁学属文。 开元十六年（728），玄宗御楼大酺，夜于楼下置高坐，召三教讲论。泌姑子员俶，年九岁，潜求姑备儒服，夜升高坐，词辨锋起，谭者皆屈。玄宗奇之，召入楼中，问姓名。乃曰：“半千之孙，宜其若是。因问外更有奇童如儿者乎。” 对曰：“子顺，年七岁，能赋敏捷。问其宅居所在，命中人潜伺于门，抱之以入，戒勿令其家知。”玄宗方与张说观棋，中人抱泌至。俶与刘晏，偕在帝侧。及玄宗见泌，谓说曰：“后来者与前儿绝殊，仪状真国器也。”说曰：“诚然。”遂命说试为诗。即令詠方圆动静。泌曰。愿闻其状。说应曰：“方如棋局，圆如棋子，动如棋生，静如棋死。”说以其幼，仍教之曰：“但可以意虚作，不得更实道棋字。”泌曰：“随意即甚易耳。”玄宗笑曰：“精神全大于身。”泌乃言曰：“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。”说因贺曰：“圣代嘉瑞也。”玄宗大悦，抱于怀，抚其头，命果饵啗之。遂送忠王院，两月方归。仍赐衣物及綵数十。且谕其家曰：“年小，恐于儿有损，未能与官。当善视之，乃国器也。”由是张说邀至其宅，命其子均、垍，相与若师友，情义甚狎。张九龄、贺知章、张庭珪、韦虚心。一见皆倾心爱重。贺知章尝曰：“此捀子目如秋水，必当拜卿相。”张说曰：“昨者上欲官之。某言未可。盖惜之，待其成器耳。”当其为儿童时，身轻，能于屏风上立，薰笼上行。道者云：“年十五必白日升天。”父母保惜，亲族怜爱，闻之，皆若有甚厄也。一旦空中有异香之气，及音乐之声。李公之血属，必迎骂之。至其年八月十五日，笙歌在室，时有彩云挂于庭树。李公之亲爱，乃多捣蒜韭，至数斛，伺其异音奇香至，潜令人登屋，以巨杓飏浓蒜泼之，香乐遂散，自此更不复至。后二年，赋长歌行曰：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”诗成，传写之者莫不称赏。张九龄见，独诫之曰：“早得美名，必有所折。宜自韬晦，斯尽善矣。藏器于身，古人所重，况童子耶！但当为诗以赏风景，咏古贤，勿自扬己为妙。”泌泣谢之。尔后为文，不复自言。九龄尤喜其有心，言前途不可量也。又尝以直言矰讽九龄。九龄感之。遂呼为小友。九龄出荆州，邀至郡经年，就于东都肄业。遂游衡山、嵩山。因遇神仙桓真人、羡门子、安期先生降之。羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生羽化服饵之道。且戒之曰：“太上有命，以国祚中危，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。”自是多绝粒咽气，修黄光谷神之要。及归京师，宁王延于第。玉真公主以弟呼之，特加敬异。常赋诗，必播于王公乐章。及丁父忧，绝食柴毁。服阕，复游嵩华终南，不顾名禄。
天宝十年（751），玄宗访召入内，献《明堂九鼎》议。应制作《皇唐圣祚》文，多讲道谈经。肃宗为太子，敕与太子诸王为布衣交，为杨国忠所忌，以其所作感遇诗，谤议时政，构而陷之，诏于蕲春郡安置。天宝十二年，母周亡，归家，太子诸王皆使吊祭。寻禄山陷潼关，玄宗、肃宗分道巡狩，泌尝窃赋诗，有匡复意。虢王巨为河洛节度使，使人求泌于嵩少间。会肃宗手札至，虢王备车马送至灵武。肃宗延于卧内，动静顾问，规画大计，遂复两都。泌与上寝则对榻，出则联镳。代宗时为广平王，领天下兵马元帅，诏授侍谋军国天下兵马元帅府行军长史、判行军事，仍于禁中安置。崔圆、房琯自蜀至，册肃宗为皇帝，并赐泌手诏衣马枕被等。既立大功，而幸臣李辅国害其能，将不利之。因表乞游衡岳。优诏许之，给以三品禄俸。山居累年，夜为寇所害，投之深谷中。及明，乃攀缘他径而出。为槁叶所藉，略无所损。初，肃宗之在灵武也，常忧诸将李、郭等，皆已为三公宰相，崇重既极，虑收复后无以复为赏也。泌对曰：“前代爵以报功，官以任能。自尧舜以至三代，皆所不易。今收复后，若赏以茅土，不过二三百户一小州，岂难制乎？”肃宗曰：“甚善。”因曰：“若臣之所愿，则特与他人异。”肃宗曰：“何也？”泌曰：“臣绝粒无家，禄位与茅土，皆非所欲。为陛下帷幄运筹，收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣。”肃宗大笑。及南幸扶风，每顿，必令泌领元帅兵先发，清行宫，收管钥，奏报，然后肃宗至。至保定郡，泌稍懈，先于本院寐。肃宗来入院，不令人惊之，登床，捧泌首置于膝。良久方觉。上曰：“天子膝已枕矣，克复之期，当在何时？可促偿之。”泌遽起谢恩。肃宗持之不许。因对曰：“是行也，以臣观之，假九庙之灵，乘一人之威，当如郡名，必保定矣。”既达扶风，旬日而西域河陇之师皆会，江淮庸调亦相继而至，肃宗大悦。又肃宗尝夜坐，召颖王等三弟，同于地炉罽毯上食，以泌多绝粒，肃宗每自为烧二梨以赐泌，时颖王持恩固求，肃宗不与，曰：“汝饱食肉，先生绝粒，何乃争此耶！”颖王曰：“臣等试大家心，何乃偏耶！不然，三弟共乞一颗。”肃宗亦不许，别命他果以赐之。王等又曰：“臣等以大家自烧故乞，他果何用？”因曰：“先生恩渥如此，臣等请联句，以为他年故事。”颖王曰：“先生年几许，颜色似童儿。”其次信王曰：“夜抱九仙骨，朝披一品衣。”其次益王曰：“不食千钟粟，唯餐两颗梨。”既而三王请成之。肃宗因曰：“天生此间气，助我化无为。”泌起谢。肃宗又不许曰：“汝之居山也，栖遁幽林，不交人事；居内也，密谋匡救，动合玄机，社稷之镇也。”泌恩渥隆异，故元载、辅国之辈，嫉之若仇。代宗即位，累有颁钖，中使旁午于道，别号天柱峰中岳先生，赐朝天玉简。已而征入翰林。元载奏以朝散大夫检校秘书少监，为江西观察判官。载伏诛，追复京师，又为常衮所嫉，除楚州刺史。未行，改丰、朗二州团练使，兼御史中丞，又改授杭州，所至称理。
兴元初（784年），征赴行在，迁左散骑常侍，寻除陕府长史，充（“ 充”原作“先”，据唐书泌传改）陕虢防御使。陈许戍卒三千，自京西逃归，至陕州界，泌潜师险隘，尽破之。又开三门陆运一十八里，漕米无砥柱之患，大济京师。二年六月，就拜中书侍郎平章事，加崇文馆大学士，修国史，封邺侯。时顺宗在春宫，妃萧氏母郜国公主，交通于外，上疑其有他志，连坐贬黜者数人，皇储危惧，泌周旋陈奏，德宗意乃解，颇有谠正之风。五年春，德宗以二月一日为中和节，泌奏今有司上农书，献穜稑之种，王公戚里上春服，士庶乃各相问讯，泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。泌旷达敏辨，好大言。自出入中禁，累为权臣所挤，恒由智免，终以言论纵横，上悟圣主，以跻相位。是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远，于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。德宗闻之，尤加怆异。曰：“先生自言，当匡佐四圣而复脱屣也，斯言验矣。”泌自丁家艰，无复名宦之冀，服气修道，周游名山，诣南岳张先生受录。德宗追谥张为玄和先生。又与明瓒禅师游，著《明心论》。明瓒释徒谓之懒残，泌尝读书衡岳寺，异其所为，曰：“非凡人也，听其中宵梵唱，响彻山林。”泌颇知音，能辩休戚，谓懒残经音，先凄怆而后喜悦，必谪坠之人，时至将去矣。候中夜，潜往谒之。懒残命坐，拨火出芋以馅之。谓泌曰：“慎勿多言，领取十年宰相。”泌拜而退。天宝八年，在表兄郑叔则家，已绝粒多岁，身轻，能自屏风上，引指使气，吹烛可灭。每导引，骨节皆珊然有声，时人谓之锁子骨。在郑家时，忽两日冥然，不知人事。既寤，见身自顶踊出三二寸，旁有灵仙，挥手动目，如相勉助者，如自足及顶。乃念言大事未毕，复有庭闱之恋，愿终家事。于是在傍者皆见一人，仪状甚巨，衣冠如帝王者，前有妇人，礼服而跪。如帝王者责曰：“情之未得，因欲令来，使劳灵仙之重。”跪者对曰：“不然，且教伊近天子。”于是遂寤。后二岁，为玄宗所召。后常有隐者八人，容服甚异，来过郑家，数自言仙法严备，事无不至。临去叹曰：“俗缘竟未尽，可惜心与骨耳。”泌求随去。曰：“不可！姑与他为却宰相耳。”出门不复见。因作八公诗叙之。复有隐者，携一男六七岁来过，云：“有故，须南行，旬月当还。缘此男有痢疾，既同是道者，愿且寄之。”又留一函曰：“若疾不起，望以此瘗之。”既许，乃问男曰：“不骄留此得乎？”曰：“可”。 遂去。泌求药疗之，终不愈。八九日而殂，即以函盛，瘗庭中蔷薇架下。累月，其人竟不回，试发函视之。有一黑石。天然中方。上有字如锥画云：“神真炼形年未足，化为我子功相续。丞相瘗之刻玄玉，仙路何长死何促。”泌每访隐选异，采怪木蟠枝，持以隐居，号曰养和，人至今效而为之，乃作《养和篇》，以献肃宗。泌去三四载，二圣登遐，代宗践祚，乃诏追至阙，舍于蓬莱殿延喜阁。由给事以上及方镇除降，（“降”字原缺，据明抄本补。）代宗必令商量。军国大事，亦皆泌参决。因语及建宁王灵武之功，请加赠太子。代宗感悼久之，云：“吾弟之功，非先生则世人不知，岂止赠太子也！”即敕于彭原迎丧，赠承天皇帝，葬齐陵。引至城门，奏以龙輀不动，代宗自蓬莱院谓曰：“吾弟似欲见先生。宜速往酹祝，兼宣朕意。且吾弟定策大功，追加大号。时人未知，可作一文，以传不朽，用慰玄魂。”泌曰：“已发引矣。他文不及作，挽歌词可乎？”代宗曰：“可。”即于御前制之，词甚凄怆。代宗览之而泣，命中人弛授挽者。泌至，宣代宗命祝酹，歌此二章。于是龙輴行疾如风，都人观之，莫不感涕。先是，建宁王倓，有艰难定策之功，于代宗为弟。人或谮于肃宗云：“有图嗣害兄之心。”遂遇害。及肃宗追悟倓无罪，泌虑复及诸王，因事言曰：“昔高宗有子八人，皇祖睿宗最幼。武后生者，自为行第，故皇祖第四。长曰孝敬皇帝，监国而仁明，为武后所忌而鸩之。次曰雍王贤，为太子，中宗、睿宗常所不安，晨夕忧惧，虽父母之前，无由敢言，乃作黄台摘词，令乐人歌之，欲微悟父母之意，冀天皇天后闻之。歌曰：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘犹尚可，四摘抱蔓归。然太子竟亦流废，终于黔州。建宁之事，已一摘矣，慎无再摘。” 肃宗曰：“先生忠于宗社，忧朕家事，言皆为国龟镜，岂可暂离朕耶？”时玄宗有诰，只要剑南一道自奉，未议北回。泌请肃宗奉表，请归东宫。次作功臣表，述马嵬灵武之事，请上皇还京。初肃宗表至，玄宗徘徊表决。及功臣表至，乃大喜曰：“吾方得为天子父。”下诰定行日，且曰：“必李泌也。”肃宗召泌，且泣且喜曰：“上皇已下诏还京，皆卿力也。”又天宝末，员外郎窦庭芝分司洛邑，常敬事卜者葫芦生。每言吉凶，无不中者。一旦凌晨，生至窦门，颇甚嗟叹。庭芝请问，良久乃言：“君家大祸将成。”举家啼泣，请问求生之路。生曰：“若非遇中黄君，但见鬼谷子，亦可无患矣。”生乃具述形貌服饰，仍戒以浃旬求之。于是与昆弟群从奴仆，晓夕求访，殆遍洛下。时泌居于河清，因省亲友，策蹇入洛，至中桥，遇京尹避道。所乘骡忽惊轶而走，径入庭芝所居，与仆者共造其门。车马罗列将出，忽见泌，皆惊愕而退。俄有人云：“分司窦员外宅，所失骡收在马厩，请客入座，主人当愿修谒。”泌不得已就其厅。庭芝即出，降阶载拜。延接殷勤，遂至信宿。至于妻子，咸备家人之礼。数日告去，赠遗殊厚。但云：“遭遇之辰，愿以一家奉托。”时泌居于河清，信使旁午于道。庭芝初与泌相值，葫芦生适在其家，云：“既遇斯人，无复忧矣。”及朱泚构逆，庭芝方廉察陕西，车驾出幸奉天，遂于贼庭归款。銮舆反正，德宗首令诛之。时泌自南岳徵还行在，便为宰相。因第臣僚罪状，遂请庭芝减死。德宗意不解，云：“卿以为宁王姻懿耶？宁王以庭芝妹为妃，以此论之，尤为不可。然莫有他事，俾其全否。卿但言之。” 于是具以前事闻。由是特原其罪。泌始奏，上密遣中使乘传，于陕问之。庭芝录奏其事。德宗曰：“言中黄君，盖指朕耶？未知呼卿为鬼谷子，何也？”或曰：“泌先茔在河清谷前鬼谷，恐以此言之也。”兴元四年二月，德宗谓泌曰：“朕即位以来，宰相皆须姑息，不得与其较量理道。自用卿以来，方豁朕意，是乃天授卿于朕耳。虽夷吾骐骥，傅说霖雨，何可以及兹！”其军谋相业，载如国史；事迹终始，具邺侯传。泌有集二十，行于世。（出《邺侯外传》）
8、昌容，常山（古恒山）道人也，自称殷王子。食蓬根，往来上下，见之者二百余年，而颜色如二十许人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万计。殷女忘荣，曾无遗恋。怡我柔颜，改华标蒨。心与化迁，日与气炼。坐卧奇货，惠及孤贱。
9、许碏，许碏，自称高阳人也。少为进士，累举不第。晚学道于王屋山，周游五岳名山洞府。后从峨眉山经两京，复自襄汴，来抵江淮，茅山天台，四明仙都，委羽武夷，霍桐罗浮，无不遍历。到处，皆于石崖峭壁人不及处题云：“许碏自峨眉山寻偃月子到此。”睹笔踪者，莫不叹其神异，竟莫详偃月子也。后多游芦江间，常醉吟曰：“阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。”好事者或诘之。曰：“我天仙也，方在昆仑就宴，失仪见谪。”人皆笑之，以为风狂。后当春景，插花满头，把花作舞，上酒家楼醉歌，升云飞去。（出《续神仙传》）
10、苏澄隐，字栖真，真定人。为道士，住龙兴观（易州），得养生之术，年八十余不衰老。后唐明宗尝下诏召之，又令宰相冯道致书谕旨，历清泰、天福中继有聘命，并辞疾不至。开运末，契丹主兀欲立，求有名称僧道加以恩命，惟澄隐不受。当时公卿自冯道、李崧、和凝而下，皆在镇阳，日造其室与谈宴，各赋诗以赠。周广顺、显德中，诏存问之。
太祖征太原还，驻跸镇阳，召见行宫，命中使掖升殿，谓之曰：“京师作建隆观，思得有道之士居之，师累辞召命，岂怀土耶？”对曰：“大梁帝宅，浩穰繁会，非林泉之士所可寄迹也。”上察其意，亦不强之，赐茶百斤、绢二百匹。又幸其观，问曰：“师年逾八十而气貌益壮，善养生者也。”因问其术，对曰：“臣之养生，不过精思练气尔，帝王养生即异于是。老子曰：‘我无为而民自化，我无欲而民自正。’无为无欲，凝神太和，昔黄帝、唐尧享国永年，得此道也。”上大悦，赐紫衣一袭、银器五百两、帛五百匹。年仅百岁而卒。
11、邵雍（1011～1077年），字尧夫。范阳（今河北涿州）人，早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学著称。仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授生徒为生。嘉祐七年（1062年），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南的五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，为雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公著等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年（1077年）卒，年六十七。哲宗元祐中赐谥康节。
邵雍勤于著书，著有《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》等书，《宋史》卷四二七有传。其思想渊源于陈抟道家思想，已成为定论，众家皆有论述。朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”（《汉上易传·表》）而朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟也有所承传。他说：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”（《周易参同契考异·附录》）从朱震、朱熹记述看，邵雍的思想源于道家系统，而直接传授者是李之才。关于这一点，张岷等人皆有说明。张岷在邵雍的行状略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之闻道于汶阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”（《邵子全书·附录》）
邵雍诗，以张蓉镜、邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》为底本。校以1975年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年（1567年）黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编为第二十一卷。
12、崔玉，字子玉，祁州古城（今河北安国）人。生于隋开皇五年（585年）,仁寿元年(601年) 举孝廉,仁寿二年(602年)拜太子府傅监。唐贞观元年(627年)应聘,转兵部员外郎。既而任长子县、卫县、滏县县令。后守璞州，兼河东道，卒于贞观二十二年（648年）。
崔玉一生为官清廉，爱民如子，德政卓著。嗣后被奉为主幽冥之神，作了执掌生死薄的首席判官，列为东岳大帝之辅佐。并有昼理阳间，夜断阴府之说，世称崔府君。形象是头戴一个软翅纱帽，穿一领内红圆领，束一宗犀角大袋，踏一双歪头皂靴，长椅联络腮胡须，瞪着一双圆眼，左手拿善恶薄，右手拿生死笔。各地的东岳庙，阎王庙，城隍庙均有其塑像。唐玄宗在安禄山反叛时，因其托梦有功，被封为灵圣，护国侯；武宗会昌年间，被封为护国威胜公；宋真宗加封为护国西齐王。
附崔府君传说：
《西游记》中载崔府君私改生死薄，为唐王（李世民）添了二十年阳寿；另据《宋人轶事汇编》卷三载：康王作为人质被扣在金国，后被遣返。奔串疲劳，假寐于崔府君庙，梦神人曰：“金人追及，速去，以备马于门首。”康王跃马南驰。既渡河，马不复动，视之则泥马也。康王，即后来的南宋高宗赵构，是个只会逃命，议和的软骨头。此事在《说岳全传》第二十回也有描述，即所谓“泥马度康王”，赵构南度后，在临安（今杭州）建都，为崔府君立庙，赐额曰：“显卫”。
13、保定老姑，道教女仙。不知名字。曾对人说:“贫道持世二百年矣”。言毕,投崖下不堕，飞升而去。后人命名其崖为“舍身崖”，又称“老姑峪”，在河北唐县葛洪山西南隅。
14、边永清，字震圉，号玄隐道人，明保定府满城（今河北省满城县）人。明熹宗天启年间任乾清宫管事西协兼视忠勇营提督太监。明亡后，边永清来崂山弃家入道，改称边静宁，为崂山王哥庄修真庵住持。边永清来崂山时，曾携四宫娥，后皆为道姑。据《崂山碑刻》记载，边永清约在康熙十年（1671）去世。海阳县进士赵似祖写有《边道人歌》古诗，详述了边永清的一生，其中有诗句为“我闻边道人，明季之内使。龙髯飞上天，侧身莽无地。爱偕四宫女，黄尘苦巅踬”。
15、杨山柳，元末道士。俗号“糕糜先生”。行医。老至柳山,以为己姓杨山,名柳,以杨遇柳,故宜居住。往来山前后,施药济人。不久仙逝,葬山巅。时人思念他,为之建塔塑像。《保定府志》云:“迄今有疾者,持糕糜恳拜,用纸展案上，闭户良久,即赐药焉。香类脑麝，服之屡验”。
16、甘需，古代仙人。据《保定府志》记载，燕昭王时，有仙人甘需为燕国臣，教昭王行仙道。相传数月后，有仙子来告，谓西王母将……，遵澄静之旨,甘需遂离昭王而去。33年后,昭王无疾而卒,形骨柔软,香气盈庭。《仙传拾遗》载，燕昭王者，哙王（明许自昌刻本，以后简称许刻本，哙王作王哙）之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为，可以致道。王行之既久，谷将子乘虚而集，告于王曰：“西王母将降，观尔之所修，示尔以灵玄之要。”后一年，王母果至。与王游燧林之下，说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火，集王之宫。得圆丘砂珠，（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改。）结而为佩。王登捱（明抄本捱作掘。本书卷四零二引拾遗记作握。）日之台，得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑。自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至。甘需白：“王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚疑纯白。保其遐龄耳。”甘需亦升天而去。33年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭。子惠王立矣。
17、陈道益(1151～1232年)，金朝单州琴台(今属山东省)人。自号重显子。金大定年间全真教方兴,师事马丹阳弟子雪山灵真子。数年研习经典,特重修行。后辞师别居,乃起环堵寂寞之滨居之。长年纳缶自牖,日才一食,苦节厉行。向往者日甚,厥问四驰。据史料记载，在丘处机“立观度人”宗旨下，金大定（1161～1189）间，陈道益由马钰之徒灵真子李大乘引度为道士。后又师邱处机，经丘处机指点住持葛公山，山居六年，修建庵观至百所，自居清虚宫。徒学愈众，所度弟子逾千人。其中以高志筌、史志筌、赵志完等为著名。天兴元年（1232年）卒，年八十一，赐号洞虚真人。
18、苑至果，号悟真子，满城县西渝河人。元丙申岁寻幽访寂寓葛洪山漆峪里。礼江月蔡师（蔡真人），密授玄微之旨。采药而食，断木而衣。寿九十，于至元十三年（1276年）腊月十八日，兰汤沐浴，改换新衣，谓众曰：“酉正初刻，吾去矣”。遂作颂曰：“来而空手来，去而空手去。一脚踏虚空，却还蓬莱路。”又作跌颂以别大众曰：“人间九十年归去，尘缘断。虽有恋众心。恐失朝元伴。”时及酉初刻，俨然端坐，拈笔出一诗曰：“九十年来瘦鹤姿，红铅绿汞炼多时。尘凡懵懂谁人识，飞上青天任所之。”人以为仙。
19、刘道秀，辽代道士。安肃（今河北省徐水县）人。早年即有出家修道的念头，二十三岁時入盤溪山，拜和光道人为师。道秀善符法，凡治病禳灾，莫不灵异常，而尤能救治暴死之人。当归省其家，见村民中有暴死者，另军市川亦有刘氏妻暴死，刘道秀均送与道符，死者立活。寓居涞阳（今涞水县），逢二十余名盗贼密谋夜劫居所之家，道秀知悉，即行道法，狂风骤起，飞沙走石，盗贼迷而不知路途，终于溃逃，住家因得以保。其修行炼道，济世利人，多如此类。年六十，无疾而逝。
20、马维藩，字介夫，号静元。明万历间安肃（今河北省徐水县）人。初为儒生，后遇异人授以方外之传，遂觉悟而入道。《保安府志》说：“维藩素慈祥，乐接引，于芽甲草木、含息蠢动之微，皆不欲伤之。与乡人言惟种阴德、存天理外，无长语。乡人皆敬信之。”
21、岳德文（1235～1299年），元代道士，真大道教第八祖，号“崇玄广化真人”。涿州范阳（今河北涿县）人。相传将生时，母梦一老人皓须长身，冠剑壮伟，来告说当暂寄母家。生于元太宗七年（1235）九月十九日，生而雄浑，稍长大后不为儿戏，性不嗜酒食肉。十六岁在龙阳宫入道。长兄疑其情，驱迫他加入行伍之中。其时真大道教五代师太玄郦希成居怀来水峪太玄宫，遂往依之。十八岁受教，披冠服，渐领其文书谷帛之事，又主管四方之来受戒誓者，郦希成甚信重他。将仙逝，密告六代师玄通孙德福说：“岳生其八代乎！”第七代师颐真要德和掌教时，署为法师，充教门诸路都提点。
元世祖至元十九年（1282年）十月，李德和升堂集众，付之以教事说：“先师之嘱如此”。遂于二十一年宣授“崇玄广化真人、掌教宗师、统辖诸路真大道教事”。又赐玺书褒护之。自此召见中宫，安童丞相病，经德文医治立愈。诸王邸各以其章致书，为崇教礼助者多至五十余通，实都而王又为创库藏，修宫宇、广门墙、充田亩。成宗元贞（1295～1297年）间，加封其祖师，奉诏修大内延春阁，下赐予遍及其徒。大德三年（1299年）二月化去而升仙。岳氏由其父子入道，自其仲兄得元以次，子孙妇女从其教育数十人。西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江淮之表，皆有奉其教戒者，人礼事之如神明。在他掌教时常派人至江南宣教，江南信徒已三千余人，庵观四百座。对真大道教的兴盛作出了贡献。张清志嗣其教。涿州城东北隅原有黄柏观(额名“崇玄宫”)，为其祖庭，
22、刘清渊，据《易州志·仙释》载：自幼天资颖悟，巨目广颐，父奇之，送玄都观礼冲和道人为师，少嗜寡欲常乐清净。年八十余形貌如少壮，目光炯炯若电，号通玄葆德大师。
23、刘守元，涞水县人。据《易州志·仙释》载：生而嗜道，自誓出家。乃于洪崖山（今易县后山）礼中和道人为师，号曰了真。年八十余，丁丑辞众端坐羽化，人咸异之。
24、洞真子（？～1315），元代全真道士。姓邱，名不详，涿州（治所在今河北涿州市）人。壮年学道，元世祖至元二十七年（1290年），北游京师，谒全真掌教宗师祁志诚，赐号“宝岩大师”。即还东南，游邹峰山，拜丹阳真人（与马丹阳别为一人）为师，道侣号为“洞真子”。西游砀山，遇眢井赵起坚，创建琳宫。功成，闻达于集贤院，赐额为“聚仙宫”，以洞真子为真静大师兼本宫提点。元仁宗二年（1315年），人见其西去，弟子赵志坚视之，已羽化去。出《徐州志》。
25、刘若夷真人，生卒不详，定兴人相传道术高超，曾用大腿烧火，煮石为食。大金泰和二年（1202年）在易州马头村西北千釜山白云观隐栖，重修玉皇殿三间，巍巍宽敞，金碧辉煌。中塑玉皇，左右二十八宿侍卫两旁。后修隐于洪崖山寿阳院，白日飞升。
26、豢虎道人，姓侯名常和，字振山，正定人。居唐县青虚山九峻观。精天罡禹步诀，每日暮炊以饮至木槽中，击唤铁虎吃毕即叱而去。同乡人浴唐河，裂腹出肠肚洗之，众惊惧欲走复将肠肚入腹，按摩如故。顺治十年（1654年）唐县邑令张修东岳庙，敦请下山住持。后入京师至坐化之。次日邑令洪琳见侯来谒，相见甚欢。嘱琳云：“贫道去朝神和仙，小徙万祈照拂饭茶”而别。庙中即报讣，亦尸解也。（雍正《唐县志》）
27、罗道成，高道，与乔同来隐于葛山，常骑白骡行于石壁上，其迹至今存焉。《古今诗话》载，庆历中有一闲人游岳，谒主簿郭及甫，既坐，视其刺乃罗道成也。询其乡里，言郴州人。及甫留饮，曰：“久思东州之游，前日游太山已遍到佳处，旦夕回南方山。”索纸笔为诗曰：“因思灵秀偶来游，碧玉寒堆万叠秋。直上太山高处望，根盘连接十余州。”后自和云：“水云踪迹自闲游，夏谷阴寒冷胜秋。猿鸟性情犹恋旧，翻身却去海边州。”及甫不胜叹羡。及去，令人送之，又得诗曰：“白骡代步若奔云，闲人所至留诗迹。欲知名姓问源流，请看郴阳山下石。”后问郴人，有成真君观，得道乘白骡行石壁上，其迹至今存焉。
28、王石渠，或士衢，字元济，保阳（今保定清苑县）人。道术高超，康熙59年（1720年）入大内礼遇甚隆，封“清虚真人”，赐紫衣和印信，并敕建重修洞真观（无梁殿），亦称斗姆阁。此阁供奉先天道姆，六十花甲之神，完全是砖石镶嵌垒砌，上圆下方，无一木料，共用九九八十一块格框拼成莲花状，充分突出了道家九九归真思想。康熙帝赐斗姆阁楹联一幅：“眉横无念乾坤外，鼻竖有形始复中”。
29、丁合成，康熙年间，道士丁合成居住苍山石窟（石佛堂），力耕而食，丝毫不求取于人。四时披一布衲，垒垒百结，不冠不履，冬日赤足卧雪，常与接触者，自少至老不见其颜，貌之不变不能测也，颜如少童，行走如风，道术高超。山虎驯服，为其护法守卫，还则跳舞迎之……道光六年（1826年）丁合成、张合德主持对阜平苍山石佛堂重修，窟内增添了道教课业，成为道教场所。并预先凿一圆形石洞，内放巨罂一个，洞门设有机关，进则不可复出，百余年后，丁道士坐化，其徒将他安放在石洞巨罂之内，洞檐又以短厦护之，世世有徒伺守。（出《阜平县志》）
30、卢光，字景仁，博览群书，精研三礼。大统中，携家入周，为丞相府记室参军。明帝时，累官陕州总督府长史，赐爵燕郡公。崇尚佛道，好玄言，译《道德经章句》一书。
31、王志渊，号练真子，自幼禀性纯静，气量宽博。及长慕道，如夙昔然，世俗毁誉，不关诸心。独于性命之学，恒若不及。尝自放于山林云水间，得遇灵阳丁尊师，授于微训。一语之下，茅塞顿开。自是每以其所受于师者度人。在道门四十余年。一日集门人谓曰：人生自终，大化有数。吾今老矣，体将归修。汝等日慎一日，各以前程为念。言讫而逝，得年八十有四。门人归柩于仙茔，请文于彭志祖，作墓志铭曰：“神清烟景犹蓬瀛，练真羽化登云程。倏然而往朝天庭，霓旌绛节风泠泠。神游八极何所营？下视人间纷膻腥。为公仙茔书墓铭，刻诸翠琰传千龄。”大朝至元六年（1269年）岁次己巳三月三日。（出民国《雄县新志》）
32、秦玉蟾，号玄虚道人，保定府人，自幼好道。宋乾德三年（965年）入山西绵山修行，十二年后升为住持。曾得绵山修真之秘笈，度弟子数十人。并撰《绵山修真服气记》传世。至道三年（997年），闭关辟谷月余后打坐成真。后弟子包塑真容筑堂供奉。
33、孙伯英，孙伯英（1180～1230年），祖籍雄州容州（今河北容城县），世居洛阳。早岁入太学，与名士交游，因遭金河南尹温迪罕福兴诬陷遁去。贞佑丁丑岁（1217年），闻全真教刘处玄的大弟子于道显居嵩山传道，遂投于道显为师，成为全真道士。
《中州集》卷31载《孙伯英墓铭》云：“贞佑丙子，予自太原南渡，故人刘昂霄景玄爱伯英，介予与之交。因得过其家，登寿乐堂，饮酒赋诗，谈笑有味，使人久之不厌。伯英时年四十许，困名场已久，重为世故之所摧折，稍取庄周、列御寇之书读之，是世味盖漠然矣。世已乱，天下事无可为，思得毁裂冠冕、投窜山海，以高骞自便。……又明年，客有来嵩山者，云伯英为黄冠师矣。”
34、赵业，定州人。开成中（约838年）为晋安县令。因疾暴卒，手足柔软，心上微暖，三日乃苏。云初为冥官所追，牵拽甚急，问其所以，但云为欠债抵讳事，自思身心无此罪犯，必恐误追。行三五十里，过一山岭，上有宫阙崇丽，人物甚多，有一青衣童子，前来问云：汝非道士赵太玄乎？某答云：晋安县令赵业耳。童子笑曰：岂得便忘却耶？又一童子续来，云太一令唤赵太玄追事。人一时散去，即与童子到宫阙中，不见太一，但见一道流云：汝六岁时，为有疾，受《正一八阶法箓》，名为太玄，岂得流于俗官，并忘此事耶？太一有命，便令放还，却须佩箓修真，行功及物，居官理务，勿贪渎货财，轻人性命。言讫不见，所疾已苏。遂于思依山参受法箓，累置坛场，广崇功德，复以法名太玄矣。
35、恒岳仙人，《北齐书》载，由吾道荣，少好道法。闻晋阳人大明法术，乃寻之。是人为人家佣力无名者，久求访始得。其人道家符水、禁咒、阴阳、历数、天文、药性，无不通解。以道荣好问，乃悉授之。岁余，是人谓荣云：“吾本恒岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今限满将归，卿宜送我至汾水”。及至汾河，遇水暴长，桥坏，船渡艰难。是人乃临水禹步，将一符投水中，流便绝。俄倾，水积将至天，是人徐自沙石上渡。惟道荣见之。
(史理广整理)