恭请：九天玄女宝诰
志心皈命礼 三称
先天神女。元始女天帝。人类创造天母，东方大战神、美神。九天总教主，天地福禄寿财总星，正义武神，庄严万千妙相、变化无常，常在娑婆世界。时现大日佛王法身，早登梵刹琅环，驻宇宙中心。玄都九天，地宫凤山。凤阙水晶宫，系玉腰金，员峤方壶。蒸沙煮石，放无极之生命七彩光，普照群生，运玄元之灵气，化成天地万物，功垂万世，德配乾坤。位列九天诸天尊之首，掌天地造化之枢机及九天秘笈。灵通三界，司天国军部雷霆之号令。慈悲广大。变化无穷。配七星宝剑，持乾坤金光降魔万福手印，斩邪除恶。常足登七彩祥云，视察人间善恶，普度众善缘，救世降福，加持功德人，消孽治心疾。足踏金莲、居于九天瑶阙之中。宏慈宏愿。至显至灵。
九天玄女、无极天仙、女娲真身、万圣至尊。三称
恭诵：《九天玄女治心消孽真经》
开 经 偈
无极三千界 玄元运化功 法高居九天 妙相现三宫
开 经 赞
炉香作热，透上九天，氤氲瑞气绕前。奉请高真虔，普度四海众良缘，消孽治心田。
皈命：九天玄女、无极元君、乾坤真主、万圣之元首。
尔时玄女天尊曰：人心惟危。道心惟微。(人心：生命后天顺应环境之生存用心。道心：逆回先天永恒生命形式的用心。惟：有。)危者何？人心胜，而道心因之纷扰。微者何？道心失，而人、心因以梏亡。故心欲其自修自省、无任骛驰，道心欲其无怠无荒、时加积累。(修心恢复本有圆满觉知、要在自省自修)无如学道者多、而知道者少。道其所道、非吾所谓道。慕道之名、昧道之实，以此为学道、其不背道。噫，道在目前！人自不求耳，揆厥其故。(揆kuí揣测。厥jué昏闭。回归先天的大道在天眼前展现，徒做学问、神光不显无法得道。) 人心用事、而道心无权。(人心好胜、人事权衡， 人当以先天道统争胜于天人之界。) 何者？克伐怨欲四端、业起迭生，而人心所由炽、道心所由昧也。 克者、好胜之谓。人特患，甘为暴弃。自暴者、不足与有言，自弃者、不足与有为。果能有自胜之心，争胜于天人之界、赋畀赖以扩充。 (赋畀：赐赋或允许)求胜于克复之间、物累赖以消去。以视萎靡不振、怯懦弗前者、岂不远甚。好字未除，悻悻以争胜，所争者、愈失本真。忿忿以求胜，所求者、无关要蕴，此小丈夫所为、非吾法中人也。伐者、夸功之谓。
古之大圣、不矜不伐、天平地成、建万古宏功、犹闻善言而拜受。圣德愈高、圣量愈广，圣不自圣、乃以为圣。圣门颜子，无伐善、无施劳。盖以善者、性分所当为、何伐之有。劳者、职分所当尽、何施之有。有若无、实若虚、欿然时怀不足、所由为复圣。
捍三军之生命、成一将之功勋，试问伐者所伐何功乎，有创非常之功否，有建莫大之功否，有垂无穷之功否。古昔圣贤、功不敢伐。何井娃之见、啧啧自矜、不知量也，怨则尤、不足道。
君子素位而行，上不怨天，下不尤人，方为实际功修。(怨天尤人：抱怨上苍责怪他人)何则，怨尤之念一生，则侥悻之心胜、而诡诈中之；仰窥伺之心胜、而奸险中之；且讪谤之心胜、而浮薄中之。谓天可怨乎、而显道惟彰、天固不任怨也。谓人可怨乎、而公评具在、人固不任怨也。自怨而丧心，心量日褊(狭小)。自怨而汩性，性真日离 (汩：搅乱) 。恐怨则招咎，怨则造孽。尔、将以怨而受奇穷、膺奇祸也。
诗三百篇温柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。无论读书与未读书，童时蒙塾初入、有不读过风诗欤。欲固、为情之累。贪者、恋所欲而贪生。嗔者、拂所欲而嗔起。痴者、注于欲而若迷。爱者、溺于欲而弗返。
理欲不能两立，欲胜则理亡。学儒者、以克己复礼、为祛私而存理。学佛者、以净根证果、为参禅而入定。学道者、以断障除魔、为明心而见性。欲字一关未破，则三教工夫无从下手。声色货利、日纷纷于征逐之场，得失穷通、时扰扰于观望之际。机变之巧者、无所用耻，越室之徒、殆不知羞。
余自设筏，济度以来，无非以圣贤阶级、仙佛筌蹄，深有望于天下。
人特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器，有辜学道之名。道学何在？去其人心、而存道心。人心者、克伐怨欲所见端也。仙佛道心者、仁义礼智所同具也。偈曰：朝朝夕惕意精虔。勤诵经文句句鲜。立法度人崇天道。心明体洁绝尘缘。
九天玄女至尊曰：无心者谓之过，有心者谓之恶。过出于不自知，恶成于有所恃。所以，有过、许其自新、忏悔之条自在。为恶、降之冥罚，祸淫之律难宽。要之、上天以好生为心，岂有生之而反杀之乎。天曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可避。非天之欲杀人也，实人自作孽而已。 孽者、恶之积也。怙恶不悛，作孽滋重，或报自身、或报子孙，直至流祸无穷、殃咎叠至。因之、受刀兵劫、水火劫、疫疠劫，不特一身难保，而且子孙贻累。易曰：积不善之家，必有余殃。殃未尽者、必不能昌，可为太息(根本规律消息)。人皆有天良，各具性理，断无明、知为恶。而故蹈之者，无如货利之心中之，邪念之心中之，因而憧憧扰扰汩溺无已。贪嗔之念胜之、痴爱之念胜之、因而倒倒颠颠沉迷罔悟。如是，则贪酷甚浸、而为刻剥之恶，淫荡甚浸、而为贪欲之恶，猖狂甚浸、而为强横之恶，傲狠甚、而暴虐之恶成，残忍甚、而险毒之恶成，狡薄甚、而诈瞒之恶成，奸宄甚、而吞噬之恶成，至若不忠不孝、元恶大凶，律在不赦，则不足言矣。 噫，且三代下，世风日薄，人心不古。虽曰、运会使然，要亦人事不能无责焉。
大抵皆习与性成，近君子日少，亲小人日多，交游不慎，比匪成群。圣人云：群居终日，言不及义，好行小慧，正有感于斯。未闻善言、未见善行，所沾染者、无非恶类，所睹记者、无非恶事，以至善心日灭，恶心日炽。 恶有成于不自知者，恶有成于不自检者。
今示人曰：尔说某言是恶言，尔行某事是恶事，未有不拂然怒、勃然忿者。孰知尔不自以为恶、其恶实深，譬如鲍臭之腥、习于口鼻。不知不觉业恶为孽、积孽为祸，阳则遭王章、阴则受冥谴。高明之家，鸣钟列鼎、鬼瞰其室，华厦为墟，不传凌替。人生世上，数十寒暑，何不返思，与其为恶受殃、莫若为善造福。祸福无门，惟人自招。 上天云：感应之理昭然。尔等虽巧于盘算，岂能如天及圣佛之算、毫厘秒忽、一一不差。尔等虽工于度量，岂能如天及圣佛之量、抽补扣除、在在分明。人即可欺、天岂可欺，人即可夺、天岂可夺。所愿各存天良、各保性理，勿为情诱，勿为物动。平旦之气、无失几希，屋漏之神，勿贻谴责。勿以小恶为无伤、则小惩大诫，放下屠刀、立地成佛。天何弃于斯人、拒之不已也，所知猛省可焉。偈曰：天堂地府路相通，升降由人立过功，作恶不如多积德，施仁乐善感苍穹。
上天再曰：无心者、谓之过，有心者、谓之恶。过与恶介只一间，人非圣贤、孰能无过。出一言而过即伏之，所以贵守口也。行一事而过即乘之，所以贵守身也。口过由不自觉、一言有不及检，身过由不自知、一事有不及防，是则观过知仁，略迹在心，则口过可白也，身过可原也，（如此）戒慎不睹、恐惧不闻。慎独工夫、在于至微至隐处、深加检摄。亦谓守口之严、持身之密。一出言、而远口过。一行事、而泯身过，然此可为君子道。世人不必求其无过、而只求其能寡过，不必求其寡过、而只求其能悔过，不必求其悔过、而只求其能改过。知改过而悔过，知悔过而寡过。知寡过而无过，由勉近安，即难求易。
圣人云：过而不改是谓过，所望于世人者矣。口有过、而易时已知、宜勿蹈夫前辙。身有过，而逾后已觉、宜勿袭夫迷途。往不可谏、来犹可追。所由守口如瓶、恐其满而易溢焉。持身如玉、恐其玷而难磨焉。谨省于未有之前、勿使潜滋暗长，痛惩于已有之过、勿使迭起丛生，是为改过大关键，因改知悔，因悔求寡，如此则无过，而不敢言无大过。不然，昏昧者、刚愎自是者、明见为过而坚意独行，抑有掩饰为工者、显知为过而操心莫测，于是获其过。讳避其过、未有不流为文过之。小人恐积惯自然、彼将不知为过。要之，不知为过、过所由而日深也。不见为过、过所由而愈积也，过既深、过既积，将不谓之过、而直谓之恶。无心有心、辩之不可不早也。为恶生孽，因以获咎，近报在身，远报儿孙。其始只由纤毫之过而起，岂不可惜可慨也。偈曰：圣佛慈悲渡善良，至诚合掌献心香，真经引路文虽短，凛守箴规万世昌。
天云：德常无师，主善为师。善者所贵，口，出言必善；身，行事必善。判言诚伪，论笃色庄；正谊谋利，分事虚实。然言虽善不足为据也、事虽善不足为凭也，要在心善而已。时存善心，凡有言自无不善，即未有言，而善机无不默含。时存善心，凡有事自无不善，即未有事、而善念无不坚矢。所由说好话、行好事、在存好心而已。近世以来，运会递降，习尚愈下，未知伊底。要之，欲挽天心、在修人心。天心定固能胜人心，人心定固亦可顺天，天人一理。人心日存恶念、则戾气应之。雨阳失时、酿为疹厉，以为天降戾气（凶气），实则人心召之也；人心日存善念、则和气随之。和甘应候、兆为丰熟，以为天降和气、实则人心感之也。正心由于诚意，诚意本于慎独，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。原以静养此心、默敛此心、坚持此心。
静养者，养心于平旦、期心保善。默敛者，敛心于清夜、期心扩善。坚持者，持心于暗室，期心储善。历观，仁者理学工夫、从实处修践。仙家玄妙工夫、从静处修持。释家空寂工夫、从虚处修证。究之，皆在心上用功、无非欲此心之无不善。圣曰：正心、心善则心正焉。天曰：净心、心善则心净焉。佛曰：守心、心善则心守焉。
三教本自天道同理，彻上彻下，理无二致。世人自勉，不必言希贤希圣、不必言为仙为佛、只此讶天和而修人事，总由时积善心，由此心之声、言无不善，心之表、行无不善。如是优游，日享升平之福，岂不乐也夫。
应 验 曰：诚诵治心消孽经，一家安泰获康宁。诚诵治心消孽经，魑魅魍魉永灭形。诚诵治心消孽经，父母寿算得延龄，诚诵治心消孽经，过世亲人可超升。诚诵治心消孽经，水火刀兵永不侵，诚诵治心消孽经，坐禅深夜内心清。诚诵治心消孽经，三灾八难永离身，诚诵治心消孽经，国泰民安庆太平。诚诵治心消孽经，善功圆满作神明。
完 经 赞
治心消孽，福寿延绵，能量充沛，回归有门。经功完满乐无边，瑞气映金莲。真我九天升。恭送九天。济世泛慈船。
皈命三称
九天玄女、无极元君、东方美神大战神、万圣至尊、乾坤真主、诸天元魁。