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道·道教与金坡



张云海

    两千多年前,先圣老子用我们脚下的道路之“道”,命名了天地之前,最最元始的宇宙真无,“大道”一词,横空出世,伴随中华五千年抉择,经风厉雨,成就伟大。

     道是天地之前最最元始的宇宙真无;是我们眼前的这个物质世界的总根源。事实上,经历代诠释,大道成为了一种状态、一种境界。道、有道、失道之说,无处不在,比如“有道明君”、“有道之士”“治国之道”、“用兵之道”、“为官之道”、“经商之道”、“家道”、“孝道”、“正道”等等。

     道是中华之根,道是文明之源。大道之学,是囊括了太虚之理、天地之本、万物之源、人文之性的大象之学,是仙学家、养生家、隐修家、医药家、政治家、经济学家、军事家、社会学家、民俗学家,从不同领域共同探讨的话题,是中国文化中,齐家、治国、平天下的终极底蕴。

     中华道学,是中华先祖、当代人人共同关注、共同探讨、共同创建、共同弘扬的大课题。其终极目的就在于人类的生存过程中的行与为,最大极限的合天、合地、合人伦;就在于人类生存过程中与大自然的关系尽最大可能接近天人合一,就在于人类生存的过程中尽情的享受天地祥和,就在于尽最大可能的延长人类伴伍天地的时空占有。道是稳定之本,道是生化之源,大道境界是人类在生存过程中的不同领域,共同追寻的稳定长久。

    话不说不知,木不钻不透,理不阐不明,道路不理不通。说话需要语言,钻木需要工具,理念需要载体,理道需要过程。语言、工具、载体、过程,都是一种方式,是人类想要承载、彰显某一理念所选择的方式方法。道教就是承载中华大道之学的载体之一,是中华先人,在中华大地上,选用适合于中华民族的思维方式,为承载中华神韵、大道理念而创建起来的的实体存在。道教,就是道学之阐明,道学之导引、道学之弘扬。

    神仙信仰,不是道教所独有,老子崇拜,也不是道教专利,《道德经》是创教者,把在中华大地上流传了一千多年的老子佳作,拿来“我”用。道教的正式形成,是在东汉的中晚期,是以黄帝、老子思想为主旨,在中国古代神仙信仰的基础上,沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法,而逐渐形成的以“道”为最高信仰,以“道”为教化宗旨的中华宗教,祂把散落于民间的信仰、崇拜、理论,规范化、系统化、常态化,从不同的角度关注我们的中华民族、凝聚我们的中华情结。中华道教在其独特的存在、传承、发展的过程中,形成了伴随中华民族风雨同舟,高举大道旗帜的主力之一。当我们透过宗教形式、透过神学崇拜,去探寻仙学行为、神学理念、道学倡导的时候,就会发现,没有哪一位受人膜拜的偶像,不是承袭天地光明、不是大爱人间。反过来说,道教,不是天方夜谭,更不是天马行空,是实实在在的人类之学,是关注人类、关注社会、与整个大民族、大时代,息息相关的人间实体,他的自身发展、自身需求,同样也需要从祥和、稳定的大环境中吸取营养。

     人类的时空存在,不外乎生存和更加美好的生存。历史证明,历代道教人士,在探索生命课题的同时,创造了很多项人类发明,为人类的繁盛贡献了力量。七百多年前的古地金坡,是一处“足以為天下玄门歴世之光”的道教场所,与现在的北京白云观,有着密切联系。金坡纯真宫是掌教真人王志坦,修身养性,隐居弘道,成道安神的地方,他与丘长春有着师承关系。

    仅从现存的一尊道教遗碑中,就能寻找到大元朝政治、宗教、养生的足迹,还能再现元朝三代帝王的点点迹象、丝丝情结。如果我们再透过这尊古碑所涉及到的长春真人丘处机“西行论道”,对成吉思汗“一言止杀”的历史典故,和金坡纯真子志坦王真人,对元宪宗蒙哥的“当务之急”的中肯论述,来走进、了解道教人生,那么我们对道教人士的担当、奉献、务实、博爱,就会一目了然,我们对道教与中华民族的荣辱与共,就会了然于胸。中华信仰不是空穴来风、中华崇拜也不是太空漫步,中华道教是实实在在的人间实体,是需要立足于千千万万个像金坡这样的文化古地,才能够真正的实现呵护、倡导、弘扬人间真善美,才能够真正的实现终身高举真善美的大旗帜,合流中华服务人类。

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