张云海

    两千多年前，先圣老子用我们脚下的道路之“道”，命名了天地之前，最最元始的宇宙真无，“大道”一词，横空出世，伴随中华五千年抉择，经风厉雨，成就伟大。

     道是天地之前最最元始的宇宙真无；是我们眼前的这个物质世界的总根源。事实上，经历代诠释，大道成为了一种状态、一种境界。道、有道、失道之说，无处不在，比如“有道明君”、“有道之士”“治国之道”、“用兵之道”、“为官之道”、“经商之道”、“家道”、“孝道”、“正道”等等。

     道是中华之根，道是文明之源。大道之学，是囊括了太虚之理、天地之本、万物之源、人文之性的大象之学，是仙学家、养生家、隐修家、医药家、政治家、经济学家、军事家、社会学家、民俗学家，从不同领域共同探讨的话题，是中国文化中，齐家、治国、平天下的终极底蕴。

     中华道学，是中华先祖、当代人人共同关注、共同探讨、共同创建、共同弘扬的大课题。其终极目的就在于人类的生存过程中的行与为，最大极限的合天、合地、合人伦；就在于人类生存过程中与大自然的关系尽最大可能接近天人合一，就在于人类生存的过程中尽情的享受天地祥和，就在于尽最大可能的延长人类伴伍天地的时空占有。道是稳定之本，道是生化之源，大道境界是人类在生存过程中的不同领域，共同追寻的稳定长久。

    话不说不知，木不钻不透，理不阐不明，道路不理不通。说话需要语言，钻木需要工具，理念需要载体，理道需要过程。语言、工具、载体、过程，都是一种方式，是人类想要承载、彰显某一理念所选择的方式方法。道教就是承载中华大道之学的载体之一，是中华先人，在中华大地上，选用适合于中华民族的思维方式，为承载中华神韵、大道理念而创建起来的的实体存在。道教，就是道学之阐明，道学之导引、道学之弘扬。

    神仙信仰，不是道教所独有，老子崇拜，也不是道教专利，《道德经》是创教者，把在中华大地上流传了一千多年的老子佳作，拿来“我”用。道教的正式形成，是在东汉的中晚期，是以黄帝、老子思想为主旨，在中国古代神仙信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法，而逐渐形成的以“道”为最高信仰，以“道”为教化宗旨的中华宗教，祂把散落于民间的信仰、崇拜、理论，规范化、系统化、常态化，从不同的角度关注我们的中华民族、凝聚我们的中华情结。中华道教在其独特的存在、传承、发展的过程中，形成了伴随中华民族风雨同舟，高举大道旗帜的主力之一。当我们透过宗教形式、透过神学崇拜，去探寻仙学行为、神学理念、道学倡导的时候，就会发现，没有哪一位受人膜拜的偶像，不是承袭天地光明、不是大爱人间。反过来说，道教，不是天方夜谭，更不是天马行空，是实实在在的人类之学，是关注人类、关注社会、与整个大民族、大时代，息息相关的人间实体，他的自身发展、自身需求，同样也需要从祥和、稳定的大环境中吸取营养。

     人类的时空存在，不外乎生存和更加美好的生存。历史证明，历代道教人士，在探索生命课题的同时，创造了很多项人类发明，为人类的繁盛贡献了力量。七百多年前的古地金坡，是一处“足以為天下玄门歴世之光”的道教场所，与现在的北京白云观，有着密切联系。金坡纯真宫是掌教真人王志坦，修身养性，隐居弘道，成道安神的地方，他与丘长春有着师承关系。

    仅从现存的一尊道教遗碑中，就能寻找到大元朝政治、宗教、养生的足迹，还能再现元朝三代帝王的点点迹象、丝丝情结。如果我们再透过这尊古碑所涉及到的长春真人丘处机“西行论道”，对成吉思汗“一言止杀”的历史典故，和金坡纯真子志坦王真人，对元宪宗蒙哥的“当务之急”的中肯论述，来走进、了解道教人生，那么我们对道教人士的担当、奉献、务实、博爱，就会一目了然，我们对道教与中华民族的荣辱与共，就会了然于胸。中华信仰不是空穴来风、中华崇拜也不是太空漫步，中华道教是实实在在的人间实体，是需要立足于千千万万个像金坡这样的文化古地，才能够真正的实现呵护、倡导、弘扬人间真善美，才能够真正的实现终身高举真善美的大旗帜，合流中华服务人类。