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《保定道教文化志》序言


鞠志强

    道教是中国土生土长的一种宗教,距今已有1800余年的历史,与儒、释并称中华传统文化的三大支柱。鲁迅先生曾说:中国的根抵全在道教,以此读史,有许多问题可迎刃而解,懂得此理,懂得中国大半。

    道教是华夏母体上生长起来的血脉文化,是集士大夫雅文化与平民俗文化于一体,融上层正统思想与下层民间意识为一炉的整体文化,与中国人的传统文化、传统生活和传统思维方式最为贴切,具有嗣承与亲情关系,最能反映中国人传统的宗教生活和精神世界,与生活习俗和宗教信仰,支配着中国一般人理想和生活。古往今来,中国社会意识形态的大势,各阶层的思想道德,伦理观念与个人情操、素养、意识、情感,无不与道教文化有关。

    道教发展的历史悠久,自中华大地上有了智慧的人类,道教的胚胎就孕育形成了。道教之源,包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、纎纬神符、黄老道和儒、释、墨与阴阳家学说,以及燕齐、巴蜀文化的某些内容,即凡是能参与历史宗教的中华文化,包括主流与非主流的文化,都一齐向道教的发生与形成,情有独钟地奔涌而来,它纳汇百川,兼容并蓄,囊括了多种文化,以老子为首的道家学说为主线,形成了中国道教头绪纷繁,光怪陆离,诡谲莫测,独具特色的多神系宗教。

    道教承袭五千年中华民族传统文化,以黄帝为宗,老子为祖,奉《道德经》为圣典,是我国的一项国粹,对中国的哲学、文学、艺术、医药学、化学、政治、经济、风俗及民族心理均产生了深刻影响,做出了重要贡献。

    保定地区是中国道教的发祥地之一,历史悠久,道教名人众多,宫观神祠数以万计,文化内涵丰富。《史记·五帝纪》载,道教尊神尧帝出生于顺平县伊祁山,舜帝巡狩古恒山(大茂山,下同)。战国时期,燕昭王好神仙方术,齐人邹衍至燕昭王更加崇信神仙方术和阴阳五行之说,于易县狼牙山东台筑仙人台。西汉武帝元朔五年(公元前124年),道教茅山派祖师茅盈至恒山修道,太始元年(公元前96年)道成。东汉蠡吾(治今博野)侯之子刘志登帝位为桓帝,笃信黄老道,筑老子祠供奉。晋朝名道士葛洪,游历古恒山、青虚山,留有遗迹。东晋末,涿州卢循为五斗米道领袖。北魏时期,北天师道祖师寇谦之,在广昌(今涞源)建云溪观。金大定初期,大道教创始人刘德仁和全真道五祖七真之一邱处机弟子陈道益于青虚山建庙宇百所。金代晚期,邱处机于易县、涞水间传道,收女弟子蔡湛然,金宣宗诏赐“湛然江月”真人,蔡真人授徒三公、三帅。元代,真大道教达鼎盛时期。抗日战争时期,狼牙山棋盘坨李圆忠道士,被杨成武将军称为“抗日老道”。道经注疏和撰著,自近代至宋朝,保定籍10余人,其著作均收入《四库全书》,其中邵雍著《击壤集》被收入《道藏》。

    保定地区原有道观神祠浩若繁星,由于历史和自然等原因,众多宫观名实俱亡,该志仅录部分史载或现存宫观1886处,其中现存之111处含全国重点文物保护单位5处,河北省文物保护单位6处,保定市文物保护单位5处。

    志书主体部分由道观神祠、道教知识和道教名人,道教与文化、民俗等组成,附录历代碑记略和宫观神祠简目,较全面记述了保定道教历史与现状,成为保定历史文化的组成部分,填补了保定历史的空白。全书以大量篇幅记述保定道教历史及与道教有关的历史文化和人物事迹,道教与人们的意识形态和与生活息息相关的文化艺术与民俗,道教人物的生平轨迹,体现了道教文化志的特点,为党政部门了解保定道教的实际情况与管理道教事务,提供了翔实的资料,是社会各界人士了解与研究保定道教文化的珍贵史料。

    《保定道教文化志》在编纂过程中,以“不唯上,不唯书,要唯实”的原则,实事求是地记述历史。首重实地调查,并与碑记、史志相结合,纠正了一些史志记载的误差。如省、府、县志均记张柔奏请朝廷为蔡湛然赐真人之号,而张柔和夫人毛善行立的刻碑,记为苗道润和靖安民先后奏请朝廷,金宣宗诏赐“江月真人”之号,该志改正了前史之误,起到了“纠史之错”的作用。

    编纂《保定道教文化志》,是保定市道教协会为道教文化建设,普及道教知识,提高道教人员素质,规范道教场所建设和道教仪礼与道教徒的行为,使之沿着党的宗教政策健康发展的重要举措。志书体现了党的宗教政策,道教信众在党和政府的领导下,坚持爱国爱教,正信正教,发扬道教优良传统文化,与社会主义相适应,行善积德,为建设社会主义和构建和谐社会做出了贡献。

    志书编纂工作得到了各级党政领导和宗教人士的大力支持。编纂人员不顾严寒酷暑,跋山涉水,历时4年有余,编纂成书,是河北省首部地域性的道教文化志,国内亦很少见。我的家乡是保定易县,《保定道教文化志》在家乡首创出版,感到非常欣慰,特撰此文,以示祝贺。

                                          2012年3月18日

(鞠志强,河北省人民代表大会常务委员会委员、原省民族宗教厅厅长)

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